楊時(1053—1135)，字行可，後改字中立，祖籍弘農華陰(今陝西華陰東)，將樂人。北宋哲學家、文學家、官吏。
北宋仁宗皇祐五年(1053年)十一月二十五日巳時生於南劍西鏞州龍池團，即今明溪縣瀚仙鎮龍湖村。“龍湖者，龜山公所生之處也”。《宏農楊氏族譜》、《房譜》，日本上野圖書館萬曆《歸化縣誌》和-立圖書館清《歸化縣誌》載：“龍湖舊隸將樂縣，明成化六年析創歸化縣(明溪)，楊時亦爲歸化人。”龍湖有龜山，時自號龜山，學者稱他“龜山先生”。楊時4歲入村學，幼穎異，能屬文，稍長潛心經史。明溪龍湖鳳凰巖有楊時讀書處。楊8歲善寫詩文，人稱神童。15歲離家赴邵武讀書。21歲在將樂含雲寺講學。常與張駕、陳瓘和楊希旦等研討，長進快。24歲中徐鐸榜進士。25歲授汀州司戶參軍，以疾不赴任。元豐四年(1081年)理學家程顥、程頤兄弟在河南洛陽講學，頗負盛名。這時，29歲授爲徐州司法的楊時，卻與同學建陽人遊酢到穎昌拜程顥爲師。後來，成爲程氏最得意的門生之一。他拜別程顥南歸以後，仍與程經常保持書信往來，深入探討哲學問題。
元豐六年(1083年)，楊時赴徐州任職。元豐八年(1085年)程顥逝世，楊時除在徐州設靈位哭悼外，同時還向各處學友發訃告，極盡師生情誼。
元祐八年(1093年)，楊時爲湖南瀏陽知縣。他與遊酢繞道洛陽以師禮拜見程頤。不巧程頤正在打瞌睡，爲了不驚動老師，兩人站在門廊外等候，此時天正下大雪，待程頤醒來，見門外兩人站立，且地面積雪一尺多厚。後來“程門立雪”的故事，被傳爲尊師的千古美談。
楊時歷任司法、推官、判官、教授、知縣、工部侍郎等官職47年。他勤政愛民，不畏權勢，公正不阿，德望日重。四方之士多向他求學。
紹聖二年(1095年)，瀏陽適逢災害深重，農業歉收，作爲知縣，他深知民間疾苦，一面-反映災情，請求減免積欠，撥米賑饑，一面組織當地殷實戶出米施粥，以救饑民。後因被朝廷派駐潭州(今長沙)，漕師胡師文顛倒是非，以“不催積欠罪”免了官職。
崇寧五年(1106年)，楊時在餘杭縣任知縣。當朝太師蔡京聽信風水先生的胡言，以“便民”爲藉口，要在餘杭其母墓前開塘蓄水，民怨載道。楊時深入實地調查勘察，證實“便民”是假。冒風險爲民-，奏準取消這一工程，縣民十分感激。
政和二年(1112年)，楊時在蕭山任知縣，適逢旱災。他親自實地勘察，聽取長者的意見，決定築湖蓄水灌溉農田，根治旱害。湖建成後，可灌9個鄉的農田，受益面積14萬畝。今日蕭山的“湘湖”，農田仍受其惠。
宣和六年(1124年)十月，在理學界聲望日重已72歲的楊時奉召入京任祕書郎，後歷任著作郎、國子祭酒、給事中、直學士、工部侍郎等官職。他力主抗金救國，反對投降議和，多次呈奏抗金方略。他說：“今日事勢，如積薪已燃，當奮勵以竦觀聽，若示以怯弱，則事去矣!要害之地當嚴爲守備，近邊州軍宜堅壁清野，勿與之戰，使之自困。若攻城略地，當遣援兵追襲，使之腹背受敵，則可制勝。”由於昏庸的皇帝爲0臣所惑，這些錚錚忠言未被採用。
楊時是理學中客觀唯心主義的主要中介人物。他曾在今鎮江、常州、無錫、餘杭等地著書講學，各地學者慕名而至。楊時的閩學“其上接濂洛之傳，下開羅(豫章)、李(延平)、朱(考亭)之緒，”使理學有較大的發展，並由中原傳播到八閩和東南亞各地。因此，被後人尊稱爲“閩學鼻祖”。在當時的高麗國、日本及東南亞各國都享有一定的聲譽。
楊時的哲學思想源於程顥、程頤，以儒家的封建倫理道德爲核心，吸取佛、道兩家的部分主張，是儒、道、佛合流的產物。楊在自然哲學方面是唯物論者;在精神哲學方面卻是唯心論者。
他的哲學主張主要是：“致知必先於格物。”他對程氏“理一分殊”也有所發揮。他說：“天下萬物，理一分殊，知其‘理一’，所以爲仁，知其‘分殊’，所以爲義，權其分之輕重無銖分之差則精矣。”他主張共同抗禦外侮，以鞏固大宋江山。他也主張道德教化與刑政法治並施來管理國家。
建炎二年(1128年)，楊時已76歲，他以年老多病告老還鄉。高宗授他龍圖閣直學士，提舉杭州洞霄宮，賜對衣、金帶、紫金魚袋、官絹200匹、白銀300兩以養餘年。楊時堅辭不受，只懇求：“乞惠於八閩山無米，地無租。”閩人十分感激他。
南宋紹興五年(1135年)四月二十四日，楊時逝世，十月二十二日葬於將樂縣城水南。享年82歲。
楊時逝世後，宋高宗賜他爲左太中大夫、太師。諡號文靖。紹興十二年(1142年)追封爲吳國公。明朝弘治八年(1495年)在龍湖建有“德星坊”、“楊龜山先生故里”石雕牌坊(石牌坊字刻，今珍藏縣博物館);孝宗賜爲將樂伯，從祀孔子廟庭。
他的著作很多，主要有：《楊龜山先生集》42卷、《龜山語錄》、《二程粹言》、《春秋孟子義校正》、《曾肇行述》等。
