楊維楨(1296—1370)，元末明初著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家。字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子。元紹興路諸暨州楓橋全堂(今浙江省紹興市諸暨市楓橋鎮全堂村)人。與陸居仁、錢惟善合稱爲“元末三高士”。
楊維禎的詩，最富特色的是他的古樂府詩，既婉麗動人，又雄邁自然，史稱“鐵崖體”，極爲歷代文人所推崇。有稱其爲“一代詩宗”、“標新領異”的，也有譽其“以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之”的，當代學者楊鐮更稱其爲“元末江南詩壇泰斗”。他著述等身，行於世的著作有《春秋合題着說》《史義拾遺》《東維子文集》《鐵崖古樂府》《麗則遺音》《復古詩集》等近二十種。
書法以行草最工，筆勢巖開，有“大將班師，三軍奏凱，破斧缺牖，例載而歸”之勢，傳世作品有楷書《週上卿墓誌銘》，行書《張氏通波阡表》《真鏡庵募緣疏卷》《鬻字窩銘》《城南唱和詩卷》《元夕與婦飲詩》、草書《夢遊海棠城詩卷》《竹西草堂記卷》《致理齋尺牘》《晚節堂詩》《沈生樂府序》等，其餘墨跡則多見於書札及書畫題跋之中。
生平
楊氏一族原居楓橋(今屬紹興諸暨)，楊維楨曾祖楊文修，字中理，乃宋代名醫，人稱楊佛子，著有《醫衍》、《地理撥沙圖》。後楊氏卜居全堂，全堂東南有桐岡山，西南有鱭鯉尖，村中有池名泉塘，村以池名，諧音全堂，池旁臥有鐵崖山，“因岩石呈鐵色而得名”，今人俗稱小山頭。
母親李氏，“夢月中金錢墜懷，而生維楨”。兄弟三人，維楨居中。維楨生於元貞二年(1296)，之所以號鐵崖，因其父楊宏在鐵巖山麓築樓，紅樓植梅百株，樓上藏書萬卷，並將梯子撤去，令其與從兄楊維翰(1294～1351，字子固，號方塘，元末畫家)專心攻讀，每天用轆皿傳食，苦讀五年， 時人稱其爲“楊鐵崖”，因擅吹鐵笛，自號鐵笛道人。楊維楨自幼穎悟，能“日記文章千言”，黽勉讀書，爲增見識，少時又遊學甬東。
泰定四年(1327)中進士，任天台縣尹，因依法懲治作惡縣吏，遭奸吏報復被黜。繼任職錢清鹽場司令，因請求減輕鹽稅不允，決意投印去官，方獲准減額三千，但以忤上故，十年不獲升遷。元修遼、金、宋三史，他作“正統辯”千言，總纂官歐陽玄讚歎：“百年後，公論定於此矣”。後調任江西儒學提舉，因交通受阻，未成行。值兵亂，浪跡浙西。張士誠據浙西，屢召不赴，戲答：“江南處處烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開?”後張士誠令其弟張士德上門求教，楊維楨站在元政府立場修書一封，臧否張士誠。信中責備張士誠“銓放私人不承製，出納國廩不上輸”，罵他自選官吏，不繳糧食，確爲實情。此外，指出張四個優點“兵不嗜殺，聞善言則拜，儉於自奉，厚給吏祿而奸貪必誅”，以及四個缺點“是非一謬，黑白俱紊”，將帥、守令、親族等“爲閣下計者少而身謀者多”，“狃於小安而無長慮”，“身犯六畏，釁闕多端”。預言他“不有內變，必有外禍”。
楊維楨後以冒犯丞相達識帖睦邇而徙居松江(今屬上海市)，築園圃蓬臺。門上寫着榜文：“客至不下樓，恕老懶;見客不答禮，恕老病;客問事不對，恕老默;發言無所避，恕老迂;飲酒不輟車，恕老狂。”在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設“應奎文會”，他爲主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。他又周遊山水，頭戴華陽巾，身披羽衣，坐於船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以後，婆娑起舞，以爲神仙中人。
其父築室鐵崖山中，環繞書樓種梅花數百株，聚書數萬卷，。登藏書樓後去掉梯子，如此讀書5年。從政後，益聚書。如收藏有《太平綱目》20策、《洞庭雜吟》50卷，《瓊臺曲》、《歷代詩諫》200卷等詩文集。藏書印有“廉夫”、“楊廉夫”二印。值兵亂，浪跡浙西山水間，晚居松江。明初，朱元璋召他修書，作《老客婦謠》詩以拒絕。詩學李賀，明初有人稱其爲“文妖”。工行、草書，書風炯異於時人，傳世書跡有《城南唱和詩卷》、《真鏡庵募緣疏卷》、《張氏通波阡表卷》、《遊仙唱和詩冊》等。
明太祖派翰林詹同奉印登門召其纂修禮、樂書，婉辭不去，答曰“豈有老婦將就木而再理嫁者耶”，以明不仕兩朝之意。爲躲避官府，回到家鄉全堂。兵丁追至，路遇，楊維楨將紫暘宮唸作柴湯官，兵丁以其不識字，任其自去。洪武三年，再被有司敦促，無奈赴京，賦《老客婦謠》一首再明不復出仕。抵南京，見朱元璋，奏稱：“陛下竭吾所能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳。”留京百有一十日，俟所修書敘例略定，即乞歸家。朱元璋礙其名望太大，不敢過於勉強，行前宋濂贈詩曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還。”至家，易簀，急撰《歸全堂記》，擲筆而亡。曾做絕命詩：“昨日追隨阿母遊，錦袍人在紫雲樓。譜傳玉笛俄相許，果出金桃不外求。”史載楊維楨葬於松江幹山，與好友錢惟善、陸居仁合稱三高士墓。幹山位於松江縣西北機山東，相傳干將曾鑄劍於此，故名。另據今全堂村人相傳，楊維楨當葬於桐岡山，惜無史可查。死後，宋濂爲他寫了《元故奉訓大夫江西等處儒學提舉楊君墓誌銘》。
軼事
二十歲時，楊維楨赴甬東從師求學，父不惜賣掉良馬，以充足其遊學費用。楊維楨則節衣縮食，把錢多用於買書。學成歸來，父親見到楊維楨帶回《黃氏日鈔》之類一大疊書，欣喜地說：“這比良馬更難得!”
元至正八年始，由江蘇蘇州崑山顧德輝發起主持的“玉山雅集”，精神領袖便是楊維楨，一直到元末，大小雅集50餘次，上百名士參與，集詩文3300餘篇，真乃千古流芳;元至正十年，由浙江桐鄉濮院濮鳳後人濮允中發起，楊維楨擔任主評裁，舉辦“聚桂文會”，500多個東南名士會聚而來，楊維楨撰寫了《聚桂文集序》，成爲元末中國具有廣泛影響力的文學盛會。
性情
楊維楨爲人寬厚，與人交，無疑貳。對出身貧賤而有才德的人，禮之如師傅;對無才德的人，則即使是王公也白眼相對。平素樂道人善，尤不記人小過。特別是對學有長進的青年人，即使有一文之美，一詩之工，必爲批點，粘於屋壁，以示來客。遠近的人都稱道楊維楨是一個忠厚長者。楊維楨性格狷直，行爲放達，導致仕途挫折，但不以此爲意。
思想
他的思想比較複雜，而其中最引人注目的，是反叛傳統的“異端”傾向。肯定人性的“自然”，是其思想的核心價值範疇。他說：“堯舜與許由雖異，其得於自然一也。”(《自然銘·序》)意謂堯舜爲聖人，許由作隱士，都出於自己的生活意欲，他們的選擇並無高下善惡之分。《贈櫛工王輔序》一文表達了同樣思想，認爲無論是醫卜工賈，還是公卿大吏，謀生方式各異，但都有自己的生存意欲，所謂“耕雖不一，其爲不耕之耕則一也”。他希望櫛工王輔明白，自己和“公卿大吏”一樣，大家都是爲了吃飯，儘管方式不同，其間沒有貴賤的區別。強調“自然”，當然和《莊子》有關係，但在楊維楨這裏，已經全然沒有避世和委曲求全的意識，而是用相當平淡的態度來看待人們在社會中的不同生活方式，表現出對自由的生活意欲的尊重。
