在漢文帝統治期間，賈誼因爲年少有爲在恩師吳公的推薦下被漢文帝破格提拔，成爲西漢時期最爲年輕的博士，他在政局穩定時期提出了改革建議，讓漢文帝對賈誼讚賞有加，他的《論積貯疏》也被漢文帝採納，可是在他最爲得意的時候，卻遭受到許多老臣的阻攔，被誣陷最後失去了漢文帝的寵信，被貶到長沙做了長沙王太傅。
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這時候的賈誼無疑是困苦鬱悶的，他覺得自己和屈原一樣，空有滿腹學識卻始終懷才不遇，在湘江邊作《吊屈原賦》以表達自己對屈原的思念緬懷和抒發對自身鬱郁不得志的怨憤、苦悶之情。後來在聽說長沙氣候異常，潮溼悶熱，他又舉得自己肯定不能活下去，悲傷的心情更加濃烈了。
直到漢文帝七年，賈誼終於被漢文帝想起召回，可是那時候朝廷上已經和從前不同，雖然原來壓制自己的大臣如今都已經不在，可是漢文帝依舊沒有重用他，而只是讓他做了樑懷王的太傅。樑懷王劉揖是漢文帝最喜愛的小兒子，讓賈誼去當他的太傅，其實也可以說的上是另一種的重視信任。可是賈誼關心的卻是國家如今的政治形勢，他用自己敏銳的政治觸覺察覺到國家政治上的危機，，於是他回長安後獻上所作《治安策》，書中將他居安思危的思想做出論調，但是漢文帝並沒有重視採納。
在漢文帝十一年，因爲樑懷王墜馬賈誼自責不已，又因爲自己的建議並不得漢文帝重視，在公元168年賈誼抑鬱而亡。
賈誼的早期教育思想
西漢時期的洛陽人賈誼是我國曆史上有名的政治家、思想家。作爲政治家，他最終沒能實現他的抱負，因爲時代和環境的限制以失敗而告終，不過他的政治眼光和對政論的見解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立於國家長治久安的高度基礎上，從而變得更加系統和長遠。賈誼的早期教育思想主要體現在《新書》中，歸納之後可分爲以下幾點。
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第一就是以禮教作爲治國的根本。賈誼因爲總結秦國的教訓，認爲“違禮儀，棄倫理”是造成社會風氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強調以禮治國。而禮教的作用就是防患於未然，這就決定了這種治國教育理論必須依靠教化來實現，由於他繼承了儒家思想，是以非常嚴謹的思維強調了教化的首要地位。
第二論君主教育的意義。古代封建社會是以君主專制制度爲準，君主本人的素質很大程度上決定了國家的興衰榮辱，因此對於太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。
第三論胎教和保傅制度。賈誼認爲，人們的天性差別不大，大的差異主要存在於孕育時期和後天的培養中，也就是說在胎教和出生後。胎教思想是中國古代教育理論極其有特點的內容。而保傅所說的就是爲太子創造良好的教育條件。這樣既容易實施教育理論效果也會很好。雖然賈誼這樣認爲，但是他也知道，企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。
對賈誼的評價
賈誼年僅三十三歲就病逝了，他是我國曆史上著名並且非常難得的政治家和文學家，在他短暫的一生內，爲我國中華文化寶庫留下了一份珍貴巨大的文化遺產。
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同時，賈誼也是著名的作家，他創作的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等都非常的有文采，表達了濃烈的思想情感。而他最爲人稱道的政論作品《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》等，言辭謹慎，邏輯緊密，對後代的散文有着深遠的影響力。
在西漢初年，賈誼等人在總結秦朝滅亡的經驗教訓上，提出了以儒治國的設想，他以清醒敏銳的歷史意識和超前的政治眼光看透了當時社會所存在的隱患，又通過對仁義、法先聖、制禮儀、別尊卑的儒家主張奠定了漢代王朝社會仁與禮相結合的政治設想，並且成功的引起了當時漢文帝的注意重視，爲大漢王朝在歷史上留下了難以磨滅的深刻的影響。
賈誼一生的主要精力都放在了對當時社會的一些重大政治問題的研究上，他所留下來的著作也大多是政論性很強的文章，但他的哲學思想卻完好的體現在了《道德說》中，藉助當時《老子》的學說影響，表現出他一直以來完好的吸收其他的各路思想來更好的完善當時以儒家思想爲體系的思想主張，這種思想上的新動向非常值得人們重視。
賈誼短短一生雖然沒有登上高位，可是他的遠見卓識的政論和別具一格的意見還是非常重要的，他的行爲和貢獻，並不是那些雖然身居高官卻庸碌一生的人所能比擬的。
