康熙帝是順治帝第三子，清朝第四位皇帝， 曾自號體元主人。今天本站小編就爲大家詳細解讀一下~
清聖祖康熙皇帝是清朝十二帝裏面最有作爲的一位皇帝，他在位期間對內盡力緩和民族間的對抗情緒，對外南征北討，從遙居海外的臺灣到冰天雪地的遠東，康熙指揮下的清朝軍隊似乎無處不在，拋開民族情緒不談，不得不承認康熙算得上是歷史上少有的開創之君。
康熙在執政時期能取得讓後世大多數人都認可的偌大功績，其聰明的執政手段功不可沒。清朝入關初期對原明朝的各個階層採取的是高壓政策，包括八旗圈地搶奪農田，屠城震懾抵抗勢力，拼命從肉體到思想上絞殺各地反抗清朝統治的士紳和百姓等等。
當時的清朝還因爲要剿滅南明的抵抗勢力，需要大量的糧食和軍需物資優先供應給軍隊，只能是繼續壓榨民間，老百姓們的生活也繼續水深火熱，包括原明朝的鄉紳和士紳階層也被逼捐款納糧，不見得就好過明朝統治時期，這些都帶來了滿、漢之間緊張的對立情緒。
到康熙繼位並親政後，大規模的抵抗勢力在攝政王多爾袞和順治皇帝兩代人的努力下，基本上都剿滅一空，但整個國家也因戰亂無比虛弱，不管當時的康熙想守成也好，開創也好，都急需要一個穩定的社會來恢復國力，否則前明能崛起李自成、張獻忠，清朝也一樣會出現類似的人物。
康熙從哪入手呢?他非常聰明的從人入手。當然，這個人不是指人民，康熙還沒有那麼高的覺悟做到爲人民服務，老百姓對於他來說，只要能有口吃的，不餓死不造反就行，在這個基礎上，康熙甚至要防止老百姓知道得過多。
康熙要重點善待和拉攏的人是鄉紳和士紳。鄉紳就是地方上的土財主，比如代表朝廷在鄉間收稅的里長、糧長等，地方上的豪強，包括各衙門裏面的胥吏都是鄉紳階層，這些地方勢力在民間就代表着政府，離開他們的支持就別想讓朝廷的政策在民間順利實施。
鄉紳的家庭裏面如果有誰取得官方認可的功名，並且在官場有了入流的品級，那麼就從鄉紳升級爲士紳，士紳就是制定社會規則的主導性羣體。清朝即便在最高層更重視滿族官員，警惕漢族官員，但也必須依靠整個漢族士紳來幫助維護其統治權的長治久安。
而康熙要想達成他成爲聖君的目標，也不可能離開士紳和鄉紳這些個羣體，滿族的那些大老粗哪懂得如何治國?因此，除了刻意從文化上的蔑視滿族的死硬分子，康熙開始拉攏這一羣體中的大多數，開始給他們更加寬鬆的環境，爲此，康熙做了兩件事。
第一：康熙在意識形態上開始重視和發展理學，拉攏全體漢族士紳承認其統治權
清朝是以滿族爲尊，但他們人口數量太少，在文化上也是處於絕對的劣勢，所以不可能全面推廣滿族習俗和文化，清朝入關以後做到的最大程度就是改服飾、髮型，以及在便於傳播的文章、小說、史冊等文學作品中儘量消除排滿的語句，再多恐怕就真的要激起更大規模的全面反抗了。
康熙基於此做出了一定的妥協，在規定滿、蒙貴族必須要嚴守本族習俗外，對佔據大多數的漢族人民和漢族士紳並不規定一定要遵從滿族習俗，並且主動把自己漢化，爲此，很多滿人貴族都表示不習慣，康熙需要找一個既能滿足滿族統治權限，又能讓全天下漢族士紳接受的理論來作爲合法性的統治依據，供滿、漢官員學習，且傳播天下。
康熙選中的是理學，理學也是在中原文化中佔據絕對統治地位的儒學中的一大分支，而清初的理學有着強烈的功利色彩，理學家們願意爲理學成爲主流學說，而將理學理論更改成對康熙有利的東西，讓它即適合滿人貴族的要求，也適合漢族士紳的需求，更適合愚弄底層百姓。當時的理學名家如熊賜履、李光地、張玉書等也竭力給康熙灌輸理學思想。
康熙不但自己主動學習儒家文化，主動恢復了明朝時期制定的經筵和日講制度，還在教導皇子時逐漸開始強調“文武要務並行”，武就是滿人賴以崛起的騎射本領，而文就是讓皇族中人和滿人貴族深入學習儒家思想，大家一起來漢化，對於康熙來說，左手持有的大棒還是滿的，可右手握着的大棗就變了漢的。
皇帝要發展理學，不管是更改了什麼內容的理學，總歸還是漢家儒學，這就給了漢族儒家士紳們極大的鼓舞，所謂“夷狄入華夏則華夏之”，這個華夏也可以理解爲文化，滿族皇帝學習我華夏文化，並要以此爲根據來治國，那麼支持他又有何妨?有了這個基礎，康熙鞏固君臣關係的下一步就好走了。
第二：康熙鼓吹君臣一體，優待老臣，以此來勉勵臣僚盡心爲其統治權服務
要想順利的實施政令，君臣關係是極其重要的，明朝的崇禎皇帝就是因爲和臣僚之間的關係嚴重對立，導致大多數臣子和他陽奉陰違，即使有好的見解也不敢和崇禎闡述，崇禎臨終前說“臣皆亡國之臣”是有一定道理的，都不和他講真話嘛。
但“朕非亡國之君”就有些誇大了，一個巴掌拍不響，不願意爲臣子承擔責任，幫助他們無後顧之憂辦事的崇禎也是有責任的。崇禎亡國距離康熙執政沒多久，康熙當然會吸取這近在咫尺的教訓，康熙着重宣傳的就是君臣如父子、和諧共處的“君臣一體論”，並以唐太宗和明朝末年爲例表示：
朕觀古來帝王，如唐虞之都俞籲佛，唐太宗之聽言納諫，君臣上下，如家人父子，情誼浹洽，故能陳善閉邪，各盡所懷，登於至治。明朝末世，君臣相隔，以致四方疾苦，生民利弊無由上聞。我太祖、太宗、世祖相傳以來，上下一心，滿漢文武，皆爲一體，情意長令周通，隱微無有間隔。一遊一豫、體恤民情。創作艱難。立萬世不易之法。朕雖涼德、上慕前王之盛事。凜遵祖宗之家法。思與天下賢才、共圖治理。常以家人父子之誼、相待臣僚。罔不兢業、以前代爲明鑑也。
爲了顯示君臣一體的和諧，籠絡士紳人心，康熙不厭其煩的不斷對臣僚進行慰問和賞賜，還經常把臣子召到皇宮內賞花賞月，和他們縱論經史子集，和臣子們聚會時一再要求大家不要拘泥於禮法，暢飲級歡，以示“君臣一體，共樂生平”，皇宮後苑也經常對臣子們開放，供臣子全家休沐時遊玩，時人稱之爲“千古史冊所僅見”。
對於老年臣子康熙更是上心，老臣仕宦數十載，一般都是在民間有極高聲譽的德高望重之輩，在臣僚中也有絕高的威望，康熙對這些人更是多加優待，如康熙二十一年，七十一歲的大學士杜立德(前明崇禎年間的進士)患病未能參加上元節宮中舉辦的宴席，康熙專門安排人爲他賜酒食，並遣中使致以節日慰問。
再如康熙四十四年南巡，七十歲的江蘇巡撫宋犖(順治年間入仕，號稱康熙年間十大才子之一)迎駕，康熙爲示優待，專門下旨將自己最喜歡吃的一種豆腐賜給宋犖享用，還讓御廚將宋犖家的廚子教會做法，並特別傳達指示“宋犖是老臣，於衆巡撫不同，著照將軍總督一樣頒賜”。
如上述般例子在康熙執政時期數不勝數，康熙所下達的政令也在君臣相對和諧的氣氛中大多得到順利實施，康熙晚年有感執政時期君臣一體帶來的好處，也開始給臣子們的後代安排上進之路，對於已經故去的老臣後代也都特別優待，比如親自關照已故大臣熊賜履的兒子讀書入仕等，得到的結果是臣子們“感戴高厚，沒齒難忘”。
康熙就是不停用這種方式撫慰臣僚，古代人好像也吃他這一套，因此，康熙年間，除文字獄類型的特殊案件外，康熙和臣子的關係相當融洽，這也使得康熙開創基業的內部基礎極其牢固，政令通暢，避免了晚明崇禎年間君臣互相掣肘的弊端。
綜上所述，康熙在清朝的統治基礎還不是很牢固時，用重視理學來得到漢族士紳階層的認可，又以君臣一體論和實際行爲讓漢族士紳甘心爲他效勞，有了真正對老百姓有影響力的統治階層的幫助，康熙才能安穩的逐步恢復國力，纔能有平三藩，收臺灣，平定準噶爾等一系列功績的達成，才能成爲“清聖祖”。
史書上對康熙的評價有一條是寬仁，各種清宮劇也大多是這麼描述，康熙的寬仁不是對民，而是對士紳和鄉紳這一能幫助他維護統治的羣體，史書畢竟是官寫的，往前追溯，凡是對官寬仁的皇帝，在歷史的名聲大多也很好，比如宋朝的宋真宗、宋仁宗，明朝的明仁宗、明孝宗等等，故而，即便康熙執政時期也發生過多次迫害型的文字獄案件，可康熙還是被史書認爲是開明的君主，其藝術形象也大多是正面的。
