古代的賤籍制度是怎麼樣的?雍正爲什麼要廢除賤籍制度?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
在清朝的歷代皇帝中，雍正帝無疑是最受爭議的一個，這不僅僅限於他推行的新政影響了很多人的利益，更在於他皇位的獲得。
在雍正帝奪取皇位的過程中，他的競爭對手老八胤禩，各方面都不弱，人緣好、能力強、擁護者衆多，爲什麼最終會失敗呢?
如果深究其原因的話，除了他本身性格不符合康熙帝標準以外，跟他的出身也有很大關係，《清太祖實錄》中記載康熙帝曾大罵老八胤禩爲：
“信者庫賤婢之子!”
雖說《清太祖實錄》是雍正年間寫成，不排除史官討好雍正帝的嫌疑，但是有一個問題值得思考，那就是辛者庫屬於賤籍。雍正帝既然明白自己之所以能獲得皇位，除了獲得康熙帝的青睞之外，跟出身也是有很大關係。那麼，爲什麼雍正帝即位之後，卻宣佈廢除賤籍制度呢?
其實賤籍制度早在唐朝時期就存在了，唐朝時有一種人，叫賤口奴婢，也就是賤民，法律地位如同牛馬。當時唐朝把人分爲兩大類，良民和賤民，良民不用說，賤民又分兩種，一種是官賤民，一種是私賤民。
官賤民包括官奴婢、官戶、雜戶、工樂及太常音聲人等;私賤民則包括私奴婢、部曲、客女、隨身等。
不過到了宋朝，這種賤民制度逐漸取消，雖然宋朝也有奴婢，但他們的法律地位是傭人。
等到了元朝，就不僅僅是賤民制度了，奴隸制也復甦，很多奴隸隸屬於蒙古貴族，當然這些奴隸也可以稱爲賤民。
到了明朝，也是賤籍制度最終定型的朝代，也許是受了元朝的影響，老朱家把這套制度予以完善，當時主要分爲如下幾類賤民：
一是墮民，主要集中在浙江紹興一代，在明代沈德符所著《敝帚軒剩語.丐戶》：
“今紹興有丐戶者，俗名大貧，其人非丐，亦非必貧也。或雲本名惰民，訛爲此稱。”
這類人之所以被定爲惰戶，主要組成一是宋朝焦光瓚所率部隊投降了金國，後來金兵退去後，這一部分人被貶爲惰民。再有就是朱元璋建立明朝後，把原先元朝的貴族，以及投降元朝的漢人官員，再有陳友諒、張士誠、方國珍手下的部將，貶爲墮民。
二是樂戶，又分爲陝西樂籍和北京樂戶，這類以女子爲主要組成人口，是當初燕王朱棣起兵推翻建文帝后，把仍然擁護建文帝的官員妻女，貶爲樂戶，充當官妓等。
實際上樂戶很早就存在了，比如《魏書·刑罰志》中就記載：
“諸強盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配爲樂戶;其不殺人，及贓不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦爲樂戶。”
三是伴當，也叫世僕，這類人也異常悲慘，始於元朝，我們看西方的電影時常常會見到。類似於家奴，而且是世代爲奴，假如一個村子有兩個姓氏，其中一個地位低下，那麼很可能就是這種情況。
另外還有疍戶、丐戶等，疍戶是不允許登陸的，常年住在船上，以捕魚爲生。丐戶就更好理解了，看過《武狀元蘇乞兒》吧，雖說是虛構的情節，但是也從側面表明，皇上是有權力把普通人貶爲賤民的。
中國古代社會等級分類爲，士、農、工、商，顯然這幾類賤民是不屬於這個行列的。他們的賤籍世代相傳，不能改變、不能當官、不能科舉、不能跟普通人通婚。
到了清朝後，這項賤民制度繼續保留，甚至一向以“仁德”著稱的康熙帝，都沒有廢除這項制度，爲什麼雍正帝剛剛即位就廢除了這項制度呢?
這跟雍正帝即位後推行的三大改革有關：
一是攤丁入畝，之前收稅主要以人頭稅爲主，固定的額度，這樣造成的後果就是很多地方謊報人數，並不登記造冊，少交稅。而且富人跟窮人交一樣多的稅，想必大家都扯到平均工資的大腿了吧?這樣，窮人交不起就會賣田賣房，富人接過來，長此以往，貧富差距越來越大。
攤丁入畝如果不好理解，你可以理解成攤丁入房，地(房)越多，交的越多。
二是士紳一體當差一體納糧，以前士紳階層是不用交稅的，這樣就造成大量土地集聚在這些人手中，即使推行攤丁入畝，他們也不納稅，反而大肆吞併他人土地，造成國庫越加空虛。
三是火耗歸公，各地衙門徵收稅的時候，會以損耗爲由，多交稅，且各地標準不一。而火耗歸公之後，由朝廷制定火耗的標準，統一徵收，而且制定養廉銀製度，增加官員的收入。
那麼廢除賤籍制度跟推行新政有什麼關係呢?
一、雍正帝即位後推行新政，是爲了清除弊政，既然清除弊政，那麼賤籍制度顯然是弊政之一。畢竟宋、元、明時期被定爲的賤民，早已不合時宜，廢除賤籍制度，可以鼓舞人心，對後面的新政推行，百利而無一害。
二、雍正帝推行新政，必然會傷害到士紳、讀書人、官員的利益，會受到這類人的牴觸。而能拉相當大的一批人支持自己，正是政治資本，有助於穩定統治，坐穩位置。要知道被去掉賤籍的人們，是很擁護雍正帝的，這可以稱爲“仁政”：
“令之下日，人皆流涕。”“使堯天舜日之中，無一物不被其澤。”
三、雍正帝之所以要搞攤丁入畝，也是因爲實在搞不明白天下到底有多少人，消除賤籍，歸於正常戶籍，有助於瞭解清朝到底有多少人。而且，變爲了正常居民，就享有同等權利和義務，可以增加稅收，降低管理難度。
四、由於賤籍人數越來越多，跟其他人的矛盾也越來越尖銳，社會不穩定。雍正帝此舉，就類似於新帝登基大赦天下，不過他赦的是延續了千年的賤籍制度，意義是一樣的。
而且這類人之前大都是附屬在士紳一族身上的，後面的新政也是衝這些人開刀，等於是提前限制了士紳的權力，爲後面新政推行，鋪平道路。
既然雍正帝廢除了賤籍制度，那麼我們看清朝影視劇，爲什麼還經常聽到皇上處罰罪人：
“發配寧古塔，與披甲人爲奴，永世不得入關!”
實際上這就是雍正帝對待不同子民，採取的不同的方式，因爲雍正帝雖說是大清的皇帝，但也是八旗的旗主。朝廷的制度可以更改，但是延續了千百年的主奴關係，卻不能更改，這類似於家法。
也就是說，旗人還是擁有奴隸的，這叫家奴，也屬於賤籍的一種，只不過不這麼稱呼罷了。比如《雍正王朝》中年羹堯就是以雍正帝的家奴身份出現的，也叫包衣奴才，這種關係是世代相承的。
雍正帝雖然廢除了賤籍制度，但是卻保留了八旗制度，因爲他骨子裏還是強調等級觀念的：
“滿洲風俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴主僕之分……夫主僕之分一定，則終身不能更易……而且世世子孫，長遠服役，亦當有不敢縱肆之念。”
清朝影視劇中漢人大臣面見皇上，往往自稱爲“臣”，而滿族大臣，或者王公貴族的家奴，甚至太監、宮女等往往自稱爲“奴才”，就是這個道理。
所以說，廢除賤籍制度，是雍正帝審時度勢，爲了統治需要才頒佈的命令。而保留奴隸制，也是爲了統治需要，審時度勢後，採取的策略。
畢竟，推行新政，是需要依靠這些賤籍之人的，但是要知道，雍正帝可是同時得罪了士紳一族、讀書人、官員，如果再把八旗子民都得罪了，那麼他的新政還推行的下去嗎?
但是，雍正帝雖然廢除了賤籍制度，但是並沒有給這些人相應的土地和物資，也沒有指導他們再就業，畢竟除了那些所謂的手藝，他們也不會做別的。更重要的是，雖說跟普通人同等權利，但是要想真正出人頭地，也是難上加難，比如要想科舉的條件：
“下逮四世，本族親枝皆清白者方準報捐應試，若僅一二世及親伯叔姑姊尚習猥業者，一概不許。”
雍正帝深知手握槍桿子的重要性，所以，寧可得罪官員和士紳，寧可留下讀書人的滾滾罵名，也不敢得罪八旗子民，畢竟，這纔是他統治的基礎啊。
由此可見，廢除賤籍制度，雖然有一定的進步作用，但是作秀的成分遠大於實際效果，而真正這種狀態解決，已經是辛亥革命前夕了。
