對古代帶刀劍很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
關於古人是否可以隨便持有刀劍的問題，我相信很多人在武俠電影當中已經有所瞭解，幾乎是人人佩戴刀劍，且殺人來去自由，根本沒把官府放在眼裏。我們拋開亂殺人的情節不說，在古代真的可以人人持有刀劍嗎?你別被武俠電影和古裝電影誤導了，武俠電影當中的俠客從出現，到死都不工作而且還不會被餓死，你認爲在古代不用上班，天上就能掉餡餅嗎?很顯然，不可能的事情。當然，古人也不是不能持有刀劍。只是，每個朝代有每個朝代的規定，不是說人人都可以持有刀劍的?
荊軻刺秦王
先秦時期：不是一般人能買得起劍的
在《莊子》一書中有一篇雜論叫《說劍》，內容寫的是趙惠文王喜歡劍術，招募了三千個門客陪他練習劍術，可以說達到了癡迷的程度。趙國太子擔心趙惠文王如此沉迷劍術，會荒廢國事，照這樣下去趙國會完蛋的，於是太子召集大臣商量對策。有大臣告訴太子說，莊子可以做到。於是，太子讓使者帶着千金去請他，莊子沒有收錢，願意免費爲太子游說趙王。後來，在莊子的勸說下，趙惠文王放棄了這一嗜好，最後劍士們都拔劍自刎了。
也許很多人好奇，文中最後爲何強調劍士自刎呢?難道是俠義精神，讓他們自刎了?其實不是，原因是這些劍士是庶人，當初趙惠文王專門招募他們陪自己擊劍，是有工資的。趙惠文王突然不擊劍了，這些庶人就失業了，失業就沒有飯吃了，所以他們拔劍自刎了。也許你認爲，莊子的《說劍》與古代佩刀劍的關係不大。其實不然，雖然說，《莊子》的成書年代讓人懷疑，但是在戰國時期已經可以佩刀劍了。只是，佩戴刀劍的人羣，並非庶人，而是特定的人羣才能持有刀劍。
在司馬遷的《史記·秦本紀》當中有一段記載：“簡公六年，令吏初帶劍。”意思是秦簡公(公元前428年─公元前400年)六年(公元前407年)，秦國開始下令官吏可以帶劍。那麼，在秦簡公之前，官吏肯定是沒有帶刀劍的，更別說庶人了。當然，也有更早佩劍的諸侯國家，比如春秋時期的齊國。
《英雄》劇照
齊桓公任用管仲改革，實行富民政策，齊國人越來越富裕，由於齊國人太有錢，沒事幹，就以械鬥取樂。所以，《晏子春秋》當中就說：“齊人甚好轂擊，相犯以爲樂，禁之不止。”作家瀟水在《青銅時代戰爭》一書當中說：到了漢朝，一般人出門是帶個錢褡褳，唯獨齊人出門都帶刀(劍)，跟江湖大俠似的，可見其輕生犯死之勇，源遠流長。
在唐玄宗時期，有一位大臣叫徐堅，他編寫了一部類書叫《初學記》文章當中有說到劍：“古者天子二十而冠，帶劍;諸侯三十而冠，帶劍;大夫四十而冠，帶劍。隸人不得冠。庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。(見《賈子》)。”其實，這段話不用翻譯，大家也能看得懂，天子二十歲行冠禮，開始帶劍，諸侯要三十歲才帶劍，士大夫四十歲才能帶劍，庶人有事才能帶劍。這裏的有事，指的是戰事，平時不得亂帶刀劍。
唐朝徐堅編寫《初學記》時，旁引的是《賈誼新書》當中的內容。清代史學家趙翼在《廿二史劄記》當中對這段記載表示懷疑，認爲不可信。因爲《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠，女子十五笄。”古代男子基本是二十歲參加冠禮，並非指天子。且周天子參加冠禮，還要早於二十歲，周文王十二歲，成王十五歲就加冠禮了。古人壽命本來就低，如果士大夫等到四十歲加冠禮，估計很多人還沒有到四十歲就掛掉了，所以“大夫四十而冠，帶劍”不合理。
此外，先秦時期的庶人地位很低，連姓氏都沒有，要知道先秦時期的劍是銅劍。當時的貨幣是銅的，在漢朝一把劍可換一頭牛，一把刀可換一頭小牛!雖然我們不知道先秦時期，一把劍的價值，我們敢肯定一般庶人家庭根本買不起劍的，除非是傾家蕩產去買。所以，在《莊子·雜篇·說劍》一文當中強調劍士自刎，那些劍士幾乎傾家蕩產去買劍，買來劍去做趙惠文王的門客，不僅僅有飯吃，還有工資拿。當趙惠文王不需要劍士以後，這些人立刻失業破產最後自殺。所以，先秦時期庶人佩刀劍簡直就是傾家蕩產，一般人根本買不起劍。
兩漢時期：一把劍可以換一頭牛
秦始皇統一六國後，把天下的兵器都收歸國有，然後融化製成十二個銅人。全國兵器都收繳了，當時私藏兵器肯定也是死罪。不過在司馬遷《史記·淮陰侯列傳》當中有一段記載，韓信是有劍的。
淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”衆辱之曰：“信能死，刺我;不能死，出我袴下。”
淮陰有一個年輕的屠戶侮辱韓信說“：你雖然長得高大，喜歡帶刀劍，其實是個膽小鬼。”他當着衆人的面侮辱韓信說：“你要不怕死，就拿劍刺我;如果怕死，就從我胯下爬過去。”從這段的文字記載來看，韓信有劍。雖說他有劍，但不敢刺死那個屠戶，如果真刺死了，估計歷史上只有韓王信了，淮陰侯估計也要改名。
韓信
有人可能會問，韓信爲何會有劍，他不是很窮嗎?韓信出生在秦朝統治時期，屬於布衣。有名有姓，在先秦時期肯定不是庶人。從他的佩劍，就可以看出，他的家族以前是有地位的人。易中天曾經在“百家講壇”當中談到過韓信帶刀劍的原因：
項梁項羽起義以後，韓信“仗劍從之”，拎着一把劍就參軍了，可見韓信平時是帶劍的。那麼這個信息又告訴我們什麼呢?告訴我們韓信有貴族身份。因爲在那個時候，有貴族身份的人才有資格帶劍。當時冶金技術並不高，鑄一把劍很不容易。
其實，我很贊同易中天老師的說法，古代有資格帶劍的人都是有身份有地位的人。尤其先秦時期，雖然說當時遊俠之風盛行，但不是說誰都能佩戴得起的。爲什麼這麼說呢?
根據《漢書·龔遂傳》記載：“民有帶刀劍者，遂令賣劍買牛，賣刀買犢。”漢朝時期的齊國是劉邦長子劉肥的封地，當地鹽漁業發達，但是習俗奢侈，社會風氣不好。很多人從事不切實際的行業，不耕田種地，持劍鬥毆時有發生，漢宣帝對此很頭疼，於是派經驗豐富的老臣龔遂爲渤海太守去治理齊地。龔遂到任以後，並沒有使用武力，而是勸老百姓當中有刀劍的人，把劍賣了去買牛，把刀賣了去買犢(小牛)耕田種地，養蠶種桑。
我們來算一個賬，一把劍的大概價值是多少?根據《居延漢簡》中的說法，漢武帝時期3500錢可以買一頭牛，當時的人還是分期付款，只交了500錢，剩下的3000錢都還欠。說明，當時買牛的人，只能拿出500錢，已經到頂了。我們再把錢換算成糧食，看一石糧食值多少錢?
《漢書·漢宣帝本紀》載：“比年豐，谷石五錢。”漢宣帝在位期間，西漢的國力已經達到最強盛，人民都很富裕，莊稼豐收，一石(120斤)糧食也很賤，價值5錢(當時的貨幣爲五銖錢，一銖爲一錢)，大家可以想象一把劍有多貴重。
在西漢時期，把劍賣了可以買一頭大牛，刀賣了可以買一頭小牛。韓信寧願寄人籬下，去釣魚，被餓死河邊，也不願意把自己的劍賣了。說明，韓信那一把劍是非常珍貴，他把劍甚至看得比自己的生命還重要。
漢高祖劉邦
漢高祖劉邦本來就是持劍斬白蛇，在沒有建立漢朝之前，跟隨他打天下那一幫兄弟都是出生草莽，沒有什麼文化。劉邦做皇帝以後，有一次召集他們喝酒，有人喝醉酒了大聲喧譁，直接拔劍砍柱子助興。劉邦沒生氣，反而哈哈大笑，禮儀博士叔孫通看見君臣如此隨便，不成體統，於是向劉邦建議制定朝會禮儀。
禮儀制度建立起來以後，西漢對佩劍也有了嚴格的限制“諸臣帶劍，至殿階解劍。”大臣上朝時，到大殿上臺階之前，必須把佩劍解下來才能上殿。當然對那些有功之臣，也特別對待的，比如蕭何，見漢高祖劉邦的時候就可以穿鞋，佩劍上殿。不過一般大臣就不行，沒有皇帝允許，是不能帶劍上殿的。由於西漢盛行遊俠之風，所以沒有限制民間不能持劍。
王莽建立新朝以後，進行了很多改革，其中明確規定“民不得挾弩、鎧”，違者流放到西海。東漢繼承了新朝很多制度，比如取單名，嚴禁弩和鎧甲，都是按照王莽的政策來執行的。除了禁止兵器，其實東漢沒有規定民間不許佩劍。不過在當時，即便是沒有明文規定，一般人也買不起劍。如果當時身上有佩劍，基本是非富即貴。普通老百姓，沒有那個閒錢買劍顯擺。
魏晉南北朝：文人雅士與篡位殺君者形成鮮明對比
關於宮廷內禁止攜帶刀劍的問題，東漢和西漢差不多。比如漢靈帝時期的大將軍何進，本來想除掉當時的宦官，結果被宦官先下了手。以中常侍張讓爲首的宦官，假借何太后的名義召他進宮，到了宮外，宦官不讓他攜帶刀劍進入，最後何進被殺。東漢末年大亂之時，全國的局勢已經失控，稍微有點錢的家庭就會以刀劍武裝自己，所以當時很多人開始帶刀劍，但是沒錢的人依舊買不起。
關羽
《三國演義》開篇，劉備出現時在賣草蓆，關羽在賣豆子，張飛在賣豬肉。在三人當中張飛是最富有的，但是他也只有殺豬刀。關羽和劉備在當時都沒有帶刀劍，後來在張飛的資助下，纔去打造了兵器。從故事的情節來看，劉備、關羽、張飛沒有造反之前，雖有救濟天下的精神，但是沒有持有刀劍。
在魏晉時期，門閥制度盛行，做官基本被貴族階級壟斷。文人習氣很濃，很多大臣注重遊山玩水，比如陶淵明，不爲五斗米折腰。王羲之熱衷於書法，在淝水之戰時謝玄請教衛將軍謝安，本來有軍事商量，他就說了一句話“朝廷已另有安排。”然後慢條斯理的去好友那裏下圍棋。而貴族呢，熱衷於鬥富。
當然，東晉還有一個很出名的人叫祖逖，典故“聞雞起舞”就是和他有關。祖逖從小不愛讀書，且還有些淘氣，但是長大以後，他深感不讀書無以報效國家。到了24歲時，有人推薦他去做官，他沒有去。後來，祖逖做了司州主簿，爲了報效國家，他每當雞叫的時候，就起來舞劍，後來他被封爲鎮西將軍。雖然說祖逖此時已經做官了，但也反映了一個事實，魏晉時期還是有學習劍術的人，魏晉沒有禁止民間不能練劍習武。
祖逖
南北朝與魏晉不同點在於，魏晉時期文人多，而南北朝時期，篡位殺君的多。南北朝爲了杜絕殺君事件的發生，大臣上殿改用佩木劍，上殿必須搜身，一旦發現私藏刀劍，死罪。所以在《南齊書·長沙威王蕭晃傳》當中，蕭晃因爲私藏武器差點被殺。
南齊規定諸王在京師，只許設帶刀侍衛四十人。蕭晃是齊高帝蕭道成的第四子喜愛武器，從徐州解職還京，私自用馬車拉了數百件武器還京，結果被禁司發覺，急忙之下投到江水中。齊武帝蕭賾當時禁止諸王私藏武器，聽說後大怒，要將他繩之以法。豫章王蕭嶷(齊高帝蕭道成第二子)在御前稽首，痛哭勸告，齊武帝才赦免了蕭晃死罪。可見，南北朝時期不準攜帶武器。雖然說禁止攜帶，但是南北朝依舊無法避免，殺君篡位的風氣。
隋唐時期：禁止持有兵器，但不禁刀劍
《隋書·禮儀》載：“劍，案漢自天子至於百官，無不佩刀。東齊著令，謂爲象劍，言象於劍。周武帝時，百官燕會，並帶刀升座。”從漢朝開始，皇帝和大臣都可以持有刀劍的，對於有功的大臣見皇帝，可以不用脫鞋解劍。中原王朝只能帶木劍，北周武帝百官宴會時，可以帶刀入座。隋朝沿襲前朝北周的舊制度，朝服登殿，不用脫鞋解除佩劍。公元592年，蔡徵上奏，開始制定新的制度，朝會上殿，必須脫鞋，解除佩劍，目的是杜絕殺君篡位的風險。
唐朝禁止持有武器，民間沒有禁止持有刀劍。所以，《唐律疏議·第十六卷》第243條規定：“任何私人持有違禁兵器(鎧甲、弩、矛、矟、具裝)的，判處有期徒刑一年半。”當然弓、箭、刀(劍)、木盾、短矛這五種兵器，不屬於違禁品。
所以，唐代詩人李白在《俠客行》當中豪邁的寫下了：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。 ”的豪言壯語。其實，詩歌都是李白對俠客的一種精神嚮往，他肯定沒有達到那種十步殺一人的級別。但是，李白作爲一個文人，身上攜帶着寶劍是毋庸置疑的。因爲，李白從小就愛聽說書人將遊俠故事，所以對俠客非常向往，一直是劍不離身。
聶隱娘
唐朝雖然沒有明令禁止老百姓持有刀劍，但是如果持兵刃在公共場所械鬥，即便是沒有砍中對方也要對持兵刃的人杖打一百板子。如果，用兵刃傷人了，徒刑(勞教)三年。如果在唐朝佩戴刀劍只是爲了彰顯身份，或者用來防身還是可以的，如果你想十步殺一人，就看家裏有沒有礦了。
在唐傳奇《聶隱娘》當中，聶隱娘被一個尼姑用法術擄走，從小教她劍術，長大以後成爲了一名女刺客。從故事的描述來看，唐代也盛行俠客精神，很多行俠仗義的人估計也刀劍不離身。不過女刺客也只能暗殺，如果明目張膽的殺人，拍電影都活不過一集。
此外，唐朝對官吏攜帶刀劍進入皇家禁地也有嚴格的規定。貞觀元年(公元627年)，吏部尚書長孫無忌被召入宮中，沒有解除佩刀進入東上閣門。長孫無忌出閣門後，被監門校尉發覺。當時的尚書右僕射封德彝上奏說，監門校尉進去的時候沒有發現，出來的時候才發覺，按照法律罪當死，長孫無忌誤帶刀進入皇宮，流放二年，罰銅二十斤。
其實，長孫無忌帶刀進入皇宮，也觸犯了法律。罪還很重，只因爲他是皇親國戚，所以處罰得輕，換一個人，早就連坐了。不過唐文宗即位以後，對大臣持有刀劍解了綁，他應該是爲“甘露之變”做準備的，不過唐文宗在政變當中並沒有除掉宦官，反被軟禁起來。所以，隋朝和唐朝，進入皇宮，都不能隨便攜帶刀劍，不過走出皇宮隨便攜帶。唐朝並沒有明令禁止百姓不能攜帶刀劍，在民間刀劍還能私下買賣，只要不械鬥傷人就沒事。
宋、元、明、清：武俠大師，對這個朝代都望塵莫及
宋太祖趙匡胤的兒子趙德昭曾跟隨宋太宗趙光義攻打幽州，當時趙光義不知道去了什麼地方。有人謀劃立趙德昭爲皇帝，後來宋太宗聽說了此事，責備了趙德昭。趙德昭很恐懼，回到宮中，問左右的人有沒有帶刀?左右的人回答不敢帶。趙德昭就進入茶酒閣，尋找了一把水果刀自刎而死。要知道趙德昭身爲武功郡王，又是宋太祖趙匡胤的次子，他想自殺卻找不到刀，最後在茶酒間，找了一把水果刀自殺了。從趙德昭自殺來看，北宋宮廷對攜帶刀劍也很嚴格，一般人是不能攜帶刀劍在身邊的。那麼，民間能攜帶刀劍嗎?
北宋仁宗朝進士劉牧在《送張損之赴任定府幕職序》中記載：“雲兩河間夷未通好時，其民過鄰里親舊家，必帶刀劍。霜降農閒，里胥長，會民習古戰陣之法。居常畜健馬乾食，寇至裏糧持劍，帶甲上馬，不悔戰死，以怯爲恥。”從這段記載來看，在北宋仁宗時期，民間是可以攜帶刀劍的，且農民在閒暇之時還可以學習戰法，這些人都很勇敢，不畏生死，以怯戰爲恥辱。
武松
此外，北宋詩人蘇軾在《次韻和王鞏·六首其一》開篇就有一句：“少年帶刀劍，但識從軍樂。”這首詩是蘇軾寫給王鞏的，王鞏也是一位詩人，也擅長畫畫，和蘇軾是朋友。蘇軾因“烏臺詩案”被捕，王鞏也受到了牽連。王鞏被貶謫賓州期間，蘇軾還給他寫過很多書信，兩人也曾討論國家大事。其中，就談到“少年帶刀劍，但識從軍樂”。從蘇軾的這首詩我們可知，蘇軾鼓勵哪些愛國的年輕人，帶上刀劍報效國家。可能是當時的金人崛起，所以很多愛國之士，就鼓勵年輕人上戰場，爲國效力。說明蘇軾所生活的年代，年輕人可以攜帶刀劍的。
不過，在北宋末年朝廷明文規定“不準集結社衆練習武藝，違者教師、爲首之人徒二年，其餘各杖一百。”所以，在北宋張擇端的《清明上河圖》當中出現了仕、農、商、醫、卜、僧、道等人物形象，幾乎沒有看見佩戴刀劍的俠客，在畫中的城牆上也沒有見侍衛，不過在圖中出現了兩個光着膀子拉弓的人，應該屬於輜重兵。
《清明上河圖》當中沒有看到佩劍的人，我認爲與宋徽宗時朝廷禁止習武和當時農民起義有很大的關係。北宋末年出現了很多農民起義，比如“宋江起義”，在《水滸傳》當中有108將，幾乎個個身懷武藝。此外，北宋一向對北邊的遼國求和，加上國家很富裕，很多人都在做買賣。而豪俠之風，聞雞起舞幾近滅絕。金人攻破汴京時，老百姓基本沒有武器抵抗，估計與禁止民間習武有一定的關係。
還有南宋，應該也繼承了這一傳統。所以，民間的老百姓基本沒有佩戴刀劍的傳統。當蒙古人攻入南宋，至崖山海戰結束，全國象徵性的抵抗都沒有。很多因素表明，南宋也是禁止民間習武和私藏武器的，所以南宋老百姓的尚武精神完全被抹殺。
金庸武俠
元朝是我國曆史上對漢人私藏武器最嚴的一個朝代，根據《元史·刑法·禁令》的規定：“諸漢人持兵器者，禁之;諸私藏甲全副者，處死。”甚至不允許民間私藏鐵尺和鐵柺杖。元朝的這些禁令，讓寫武俠劇的大師們望塵莫及。比如金庸老前輩，他直接從《神鵰俠侶》南宋初期，直接跳到了《倚天屠龍記》的元末明教起義。大約有百餘年曆史，被一筆帶過。可見，元朝時期的漢人根本不敢佩戴刀劍，如果能在元朝統治初期攜帶刀劍在街上大搖大擺的行走，此人肯定看不到明天的太陽。
明朝的開國皇帝朱元璋出生平民老百姓，他對農民還是很優待的，所以在民間沒有禁止老百姓攜帶刀劍，只是對軍隊的武器管控很嚴格。根據《大明律·兵律·軍政卷》當中的條文規定：軍人販賣軍隊裝備，杖責一百，發配邊遠地區充軍。弓、箭、刀、槍、弩、魚叉、禾叉等，“皆民間之所宜有”，不在禁限之列。從歷朝歷代來看，明朝對刀劍的管控是最寬鬆的朝代。所以，明朝出現了一本驚世之作《軍器圖說》。只是，這本書問世的時候，已經是崇禎八年(1635年)九年後，明朝就滅亡了。
明朝錦衣衛
明朝滅亡以後，各地反清復明的呼聲一直沒有斷絕，所以清朝對武器的管控非常嚴格，禁止民間私藏武器。像天地會一直從事反清復明的活動，後來分佈成爲很多個幫會組織，比如小刀會、袍哥會、洪幫、青幫等民間組織，這些人都私藏兵刃，佔山爲王。在《清史稿·蔣攸銛列傳》當中就有記載：“嘉慶二十二年(1817年)，四川兵故驕縱，一裁以法。民多帶刀劍，禁鄉村設爐制兵刃，清政府出臺連坐。”嘉慶年間四川已經被哥老會(袍哥組織)的成員滲透，民間攜帶刀劍，清兵管不了。雖然清政府後來有組織圍剿，但是屢禁不止。清政府就出臺了私自制造兵器利刃，連坐的律法。
最後，我們總結一下，其實很多朝代在特殊情況下，是可以攜帶刀劍的，當然元朝除外。只是在古代刀劍不是一般人買得起的，還有古代哪些行俠仗義的遊俠，在漢朝以後就已經絕跡了。漢朝以後的朝代，想行俠仗義，最多像李白那樣，把自己的想法寫在詩歌當中歌頌一下，如果真的“十步殺一人，千里之行，無人可擋!”在古代絕對是江洋大盜，這樣的人在任何一個朝代抓住就是死刑。當然，武俠劇歸武俠劇，歷史歸歷史，遵紀守法纔是最重要的。
