今天小編就給大家帶來唐朝和日本的文章，希望能對大家有所幫助。
高麗的《三國史記》中有這樣一段描述："此時倭國船兵，來助百濟。倭船千艘，停在白沙。百濟精騎，岸上守船。新羅驍騎，爲漢前鋒，先破岸陣。"這場戰役就是發生在公元663年的白江口之戰，唐朝、新羅聯軍以少勝多，大勝倭國(日本)軍隊，打破了百濟國王妄圖復國的夢想，也讓日本見識到了唐朝的強大，徹底奠定了唐朝在東北亞地區的霸主地位，此後的一百多年，日本人不得不夾起尾巴做人，前後派出19批遣唐使來華，全方位學習唐朝先進的政治制度和豐富璀璨的文化，可以說，白江口之戰，打出了唐帝國的威風，也打出了遣唐使
日本書本上的白江村之戰示意圖
在日本遣唐使中有一個特殊的羣體，他們是佛門中人，所以也被稱爲留學僧，這些人以學習佛法爲主要任務，同時也承擔着學習唐朝文化的重任，那麼留學僧是怎麼產生的，他們在唐朝又是怎樣學習的呢，下面小柴就帶你走近這個特殊的羣體
遣唐留學僧的選派
要想成爲赴唐留學僧並不是一件簡單的事，他們不僅是中日文化交流的橋樑和紐帶，還代表着日本政府的形象，所以能成爲留學僧的往往是學識淵博，地位較高的僧人，普通僧人是不可能被日本政府選中的
日本古代官位和中國的品階差不多，最高級爲正一位，然後是從一位、正二位、從二位，以此類推，一直到從八位下，遣唐的留學僧一般是四位官或五位官，社會地位較高，遣唐正副使一般是文章博士或文章學士，均爲飽讀詩書之人，《唐書》中曾說留學僧"容止溫雅"，這也從側面體現了日本政府對留學僧人選的重視
每次遣唐使出發之前，日本天皇都會親自主持名爲"賜節刀"的歡送儀式，爲使團踐行，天皇一般會賞賜遣唐正、副使每人御衣一件、黃金二百兩，還有數量不等的絲綢、棉布等物品，留學僧們同樣可以得到不少賞賜，據《延喜式》記載，每個留學僧可以得到絲綢40匹，棉100屯，布100端，幾乎和遣唐副使的待遇相當，現在看起來這些東西並不算多，但這對當時還處於小國寡民階段的日本來說已經是一筆巨資了，當使團學成歸來時，天皇會舉行盛大的歡迎儀式，遣唐使向天皇歸還節刀，天皇對使團成員論功行賞、加官進爵，還要對那些身死異鄉的人追贈榮譽官職或法號，撫慰亡靈
日本古代僧人形象
在日本的遣唐使團中，留學僧的人數要遠遠多於留學生，據《日中文化交流史》統計，能夠查到姓名的留學僧有108人，而留學生卻只有20人，兩者人數差距如此懸殊，與當時日本的國內形勢有很大關係，日本在646年實行大化革新，廢除奴隸制，開始建立中央集權的封建制度，並以佛教爲國教，教化人心，派遣大量的留學僧去唐朝學習，不但可以促進日本佛教的發展，更重要的是，留學僧相比於留學生，對政治的影響相對間接，他們歸國後還要繼續修行，弘揚佛法，極少直接參與政治，這有利於日本朝廷的世家大族掌控朝政，在加上留學僧在唐朝學習期間可以依靠寺廟生活，留學費用相對低廉，所以日本派遣大量的留學僧就不足爲奇了
留學僧的離國和入境
留學僧跟隨遣唐使一起前往唐朝，他們的出發地名爲難波三津浦，位於現在的大阪三津寺町，他們從這裏出發，乘船南下，在博多大津的鴻臚館(日本外交機構)辦理完相關手續，然後揚帆駛向大唐
使團的航線大致有三條，最初的幾批遣唐使走的是北線，從日本出發後，穿過對馬海峽，經濟州島，穿越黃海沿朝鮮半島向北，最後在山東半島的登州登陸
後來朝鮮半島的新羅逐漸強盛起來，滅了百濟和高句麗，統一朝鮮半島，新羅和日本的關係很一般，對日本使團設下了重重阻礙，日本人只好另覓航線，也就是南島線，他們從本土出發後，沿着天草島、薩摩國沿岸向南航行，經過種子島、屋久島等一串島嶼，選擇離中國大陸最近的地方橫跨東海，在長江三角洲一帶登陸
還有一條航線就是南線了，從日本出發以後，在平戶島、福江島直接向西航行，穿過東海，在明州、楚州等地登陸，這條航線的海路比較長，所以也最危險，經常會遇到暴風雨致使船毀人亡，歷代遣唐使走南線期間沒有發生事故的就只有第九次遣唐使，看來日本遣唐使要想完好無損的到達中國也很不容易啊
日本遣唐使航線圖
在中國登岸以後，使團要做的第一件是就是向當地政府報告，當地官員會安排使團在驛館住下，然後上報中央，唐朝中央政府派專人來驗證他們的身份，唐朝負責對外事務的機構是鴻臚寺，其職責之一就是接待外國使團，因此鴻臚寺在這方面很有經驗，他們會認證驗證使團的符信，並且根據朝廷的政策覈定入京人數，也就是說並不是所有的留學僧都能夠前往長安，唐朝政府在這方面有詳細的規定，不同時期允許日本遣唐使團進京的人數不等，平均爲50人左右，那麼能分配給留學僧的名額就更少了，其餘無法前往長安的留學僧會被安排在沿途的其他城市生活，繼續等待第二年的入京名額
從登州登陸的留學僧們會跟隨使團走陸路，經兗州、曹州、洛陽，然後到達長安，而走南線的留學僧們就省事多了，他們一般會在揚州上船，走大運河一路直達長安，雖然消耗的時間比較長，但是一路上可以欣賞風景，還不受車馬顛簸之苦，真是好不自在，不管哪路使團，他們在回程的時候基本上也是按照原路線返回，而他們在大唐期間產生的吃穿費用全部都由唐朝政府買單，再想想唐朝屬國之多，各國出使之頻繁，大唐深厚的經濟實力真是讓人歎爲觀止
留學僧的求學生活
留學僧到達長安後，會由鴻臚寺統一安排，與其他國家的使團一起進行禮儀方面的學習，在接受大唐皇帝的宴請後就正式開始在唐朝的學習生活了
來到大唐朝貢的各國使團
唐朝政府規定，入唐的留學僧在唐朝停留時間不得超過九年，如果超期，留學僧就要被編入唐朝僧籍，但實際上唐朝政府在執行政策的時候採取了比較靈活的態度，他們知道這些僧人只能在下一批遣唐使來訪後才能回國，而各批遣唐使來訪的間隔時間有長有短，有的甚至需要等待三四十年才能等到下一批遣唐使，所以對於超期的僧人，他們的生活費要麼由鴻臚寺負擔，要麼由所在寺院負擔，所以留學僧的日子雖然過得比較清苦，但是起碼不愁衣食，可以在唐朝安心的學習生活
留學僧的主要任務是學習佛法，所以他們會被安排到指定的寺廟學習，長安的西明寺就是唐朝接待外國僧侶的主要寺院，日本留學僧圓珍、圓載、真如、宗睿等都曾在西明寺學習生活過，當然他們也可以自己選擇寺廟，哪個寺廟有佛法精湛的得道高僧，他們就會選擇到哪裏去拜師學習
西安西明寺
玄奘法師自天竺歸來後，帶回了大量佛教經典，一時間長安僧衆雲集，求法之人絡繹不絕，日本留學僧對這些佛經自然是求之若渴，他們求取佛經的方法有三種：金錢購買、向寺院求取、手抄佛經，鑑於留學僧的購買力不高，想來他們採取的主要方式還是向寺院求取和手抄，留學僧圓珍在其所著《行歷鈔》中就有求經和抄寫經卷的記錄：唐大中十年，圓珍在離開天台山開元寺時與座主告別，座主當時就送給他《法華玄義》一部和《妙樂剡祀水》一本，同年十月，圓珍又來到長安青龍寺，借大儀軌一部抄寫，有的留學僧爲了得到心儀的佛經，往往要跋山涉水走出上千裏，足可證明留學僧求法意念之堅定
在歷代留學僧的努力下，傳回日本的經卷數量十分巨大，延歷年間入唐的最澄，僅他一人就帶回了經卷230部、460卷，同期入唐的空海也不遑多讓，帶回經卷216部、461卷，還有一些留在大唐的留學僧也託人將佛經帶回日本，延歷年間入唐的靈仙后來定居於五臺山靈境寺，他曾託渤海國僧人貞素將兩部新譯經和一萬顆舍利轉獻給天皇，以謝天皇賜金之恩，在這些留學僧的努力下，大量的佛經流傳到日本，對日本本土佛教的發展起到了巨大的推動作用
留學僧不但要抄佛經，還要對佛教教義進行學習研究，圓仁曾攜延歷寺未決疑義三十條入唐，請求唐朝的高僧給予解釋，前文提到的兩個留學僧空海和最澄被日本佛家並稱爲"二聖"，他們入唐後還涉獵了大唐佛教的不同流派，空海先在長安西明寺求法，然後又到青龍寺拜惠果爲師，惠果十分看重他，傳授了真言和密宗兩種佛法給空海，空海回國後就創立了真言宗，也就是日本的密宗，最澄入唐後，先在天台山學習天台宗，後來又到越州龍興寺學習密宗，回國後創立了日本佛教的天台宗，有人甚至將天台宗稱爲"日本文化之母"，可見中國佛教對日本文化影響之深
青龍寺的空海受教雕像
除了學習佛法這項主業，留學僧在大唐的業餘生活也格外豐富多彩，空海在求法的同時，還跟隨唐朝書法家韓方明學習書法，他的書法深得中國曆代書法家精髓，後來與日本的橘逸勢、嵯峨天皇並稱爲日本"三筆"
最澄在天台山學習佛法期間喜歡上了那裏的茶葉，他不但從大唐帶回了天台宗的典籍，還帶了很多天台山的茶籽，最澄將茶籽種在了日吉神社的旁邊，這裏也就成爲了日本最古老的茶園，今天的京都比睿山上還立有《日吉茶園之碑》，據說石碑旁遺留的幾棵茶樹就是最澄當年親手種植的
留學僧永忠也很喜歡喝茶，他回國時也攜帶了不少茶籽，後來他仿照唐朝的習俗請嵯峨天皇飲茶，給天皇留下了很深刻的印象，天皇還留下了"吟詩不厭搗香茗，乘興便宜聽雅彈"的詩篇，嵯峨天皇下令在稷內、近江等地種植茶樹，在他的大力支持下，飲茶逐漸成爲當時日本上流社會的新風尚，並漸漸發展並形成了一整套技藝流傳至今
日本茶道
留學僧在中國還留下了不少交友的記錄，圓載在大唐生活了近四十年，在圓載離開大唐返回日本時，大詩人皮日休揮筆寫下了《送圓載上人歸日本國》一詩以贈，陸龜蒙也寫出了《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國，更作一絕以送》：
九流三藏一時傾，萬軸光凌渤澥聲。從此遺編東去後，卻應荒外有諸生。
從中我們可以深切的感受到詩人的不捨之情，有的留學僧回到日本之後還與唐朝友人保持着聯繫，圓珍就曾經委託唐朝商人帶禮物給天台山開元寺的常雅和尚，常雅寫下了回信表示感謝，不單單是圓珍一人，留學僧空海、義真等人均有此舉
唐朝政府對留學僧雖然很好，但也並非一味的縱容，天寶二年，四名日本僧人爲迎接鑑真東渡，意圖勾結海賊作亂，揚州政府將這個幾個人扣押監禁了四個月，其中一個名爲榮叡的僧人，被釋放後賊心不死，仍想迎鑑真東渡，"時山陰縣尉遣人於王亟宅，搜得榮叡師，著枷遞送京"，最後落了個押解入京的下場，說明唐朝政府對留學僧的管理還是相當嚴格的
結語
唐朝是中日文化交流的高峯期，以日本佛教精英爲主的留學僧，在跟隨遣唐使來到中國後，將包括佛經在內的大量文化典籍輸送回日本，推動了日本佛教乃至整個封建社會的發展，在中日文化交流史上留下了濃墨重彩的一筆
