你沒有看錯標題，唐代時基督教已經傳入了中國。
大約在貞觀九年(635)，大秦基督教主教(唐人稱之爲“大德”)阿羅本帶着《聖經》與耶穌畫像，一路跋涉來到長安，並受到唐太宗的歡迎：“總仗西郊，賓迎入內”。三年後，太宗又下詔：“波斯僧阿羅本遠將經教，來獻上京。詳其教旨，玄妙無爲。濟物利人，宜行天下。所司即於義寧坊建寺一所，度僧二十一人。”這是基督教第一次傳入中國，這一支沿着陸上絲綢之路傳到長安的基督教派，即爲景教。既然大唐已有景教，信教的那部分大唐子民當然要過聖誕節。
問題是唐朝時景教徒會不會使用“聖誕”
敦煌發現的唐代景教畫像復原圖
這一概念。明代天啓年間，陝西出土了一塊“大秦景教流行中國碑”，石碑立於唐德宗年間，碑文記錄了景教的教義以及在中國獲得大唐皇帝扶持的故事。在提到耶穌降生時，碑文說：“神天宣慶，室女誕聖。”既然有了“誕聖”之說，想來在教徒中也應該有“聖誕”的說法。
“大秦景教流行中國碑”拓片
“大秦景教流行中國碑”的碑文還透露了唐代景教如何過聖誕節的信息：“代宗文武皇帝恢張聖運，從事無爲，每於降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景衆。”意思是說，唐代宗非常支持景教的發展，每年聖誕節，皇帝都會給大秦寺(景教教堂)賜香，並賜美食給景教徒。想來唐朝的景教徒在過聖誕節時，應該會享用一頓大餐(後來美國人過聖誕節，不也是吃一頓有烤火雞的聖誕大餐麼)。至於那時候有沒有聖誕老人送禮物，教徒會不會唱讚美詩，由於史料非常匱乏，就不得而知了。
但到了唐武宗時(公元9世紀)，由於皇帝發起“滅佛”運動，景教也受到牽連，自此一蹶不振。再經五代戰亂，景教差不多在中土消失了。不過至遲在南宋末，景教再度傳入中土——這一次是沿着海上絲綢之路，先傳播到南宋最繁華的港口城市泉州。
今天的研究者通常都認爲，泉州的景教是入元之後才隨蒙古人傳入的。泉州曾出土多塊十字架石刻和景教墓碑，基本上都是元代遺物，確實可以佐證元代泉州景教信仰之盛。其中年代最早的一塊景教墓碑爲元朝至元十四年(1277)刻立，根據碑文，我們知道這是泉州一名自稱爲“戴舍王氏十二小娘”的女景教徒，爲合葬其“故妣二親”(故去的兩位婆婆)“郭氏十太孺、陳氏十太孺”而修建了墳墓，刻立了墓碑。
恰恰這塊元代遺物，可以證明南宋後期的泉州已經有景教傳播，因爲元朝至元十四年，又是南宋景炎二年，元軍與南宋流亡政府正在泉州一帶交戰。而宗教的傳播必有一個長期的過期，不可能一夜之間就出現景教女信徒。
元代刺桐十字架石刻
泉州成爲景教第二次傳入中土的登陸點，其實也不用奇怪，因爲南宋時泉州是一個國際大港口，也是海上絲綢之路的出發地，“四海舶商、諸番琛貢，皆於是乎集”。無數自來中東與歐洲的阿拉伯商人、波斯商人、猶太商人，雲集於泉州。景教便是隨着他們傳進來的。
一位在南宋後期到過泉州的意大利商人雅各觀察到：泉州“城裏有很多種基督教徒，有些教徒還佈道反對猶太人;除此之外，還有薩拉森人、猶太人和許多其他有自己的寺廟、屋舍的教徒，每一種人都呆在城內各自的地方。在這些地方，有爲每一種人開的旅館，我們船隊的基督教徒和薩拉森人可以在其中找到自己的住所”。“基督教徒中有許多人是聶斯托裏派(即景教)的忠實信徒，他們有自己的教堂和主教”。
這些景教徒，想來是會過聖誕節的。只是具體如何過法，很遺憾，我未能找到文獻記載。不過正是由於唐宋時代的開放與包容纔有景教在中國的傳播。宋元時期的泉州，更是世界宗教的大觀園，儒家文化、佛教、道教、景教、伊斯蘭教，全彙集於此地，並相互融合。
