對古人爲何說“寧可窮死，也別娶生妻”?“生妻”究竟是什麼意思?很感興趣的小夥伴們，本站小編帶來詳細的文章供大家參考。
“寧可窮死，也別娶生妻”
這是流行於古代民間的“俗語”，類似的還有“寧娶寡婦，不娶生妻”等俗語，主要強調的都是勸人“莫娶生妻”。那麼，“生妻”到底是什麼身份，爲何在民間忌憚如此深，甚至形成了俗語流傳於世呢?
“生妻”含義的歷史變遷
“生妻”一詞，見於史料，最早的一處應是“答蘇武書”。
漢武帝時期，被趕至漠北的匈奴與漢朝之間，曾有過一次轉機。匈奴新單于上位後派出使臣到漢朝朝拜漢武帝，還送回了一部分曾經被匈奴俘獲的漢人使臣。
中原政權乃禮儀之邦，一向講究禮尚往來，爲了表示漢朝的大國風範，漢武帝決定派出使臣率隊回訪匈奴，將扣押在漢朝的匈奴俘虜親自送回去。
蘇武抵達匈奴之後，經歷十分坎坷，他在那裏見到了昔日大漢朝的叛將李陵，便暗中修書一封交給李陵，勸他隨自己重返漢朝。
李陵乃李廣後人，本是漢朝的得力干將，卻因爲在一次征戰期間，被匈奴六萬大軍圍困，被迫選擇投降。原本李陵投降是無奈之舉，卻被漢武帝身邊的奸佞小人說成是早有預謀，引來漢武帝的勃然大怒，滅了李陵三族。
從此以後，李陵斷了歸路，只能忠心於匈奴，苟活於異族。蘇武勸其歸漢，出於對漢朝的忠誠，卻沒能站在李陵的立場考慮。李陵收到蘇武的勸歸書信後，給蘇武回了一封信，講述自己的處境和爲難。
這封信，便是《答蘇武書》。
在《答蘇武書》中，記載了這樣一句話，“老母終堂，生妻去帷。”李陵向蘇武訴說自己的處境，母親已經不在人世，年輕的妻子也已經改嫁，話裏話外，李陵表示出自己無家可歸的境地。
從“生妻”一詞出現的歷史背景來看，它最初的意思是“年輕的妻子”。從字面意思來看，這樣的解釋顯然與俗語“寧可窮死，也別娶生妻”所表達的意思不符，俗語應該出現於《答蘇武書》之後。
隨着時間的推移，“生妻”的意思逐漸開始發生轉變，由最初的“年輕的妻子”變成“丈夫還活着的單身女人”。其實，在這段時期，“生妻”的意思類似於離婚的女人。這是“生妻”一詞在歷史變遷中的第二個意思。
除此以外，“生妻”在歷史變遷的過程中，還出現了第三個意思：“被休妻的女人”。而這個意思也更貼切俗語所表達的含義。“寧可窮死，也別娶生妻”中的“生妻”所指的就是這個意思，俗語出現的時間，也應該就是出現在這段時間。
“被休妻的女人”，在古代是一個非常不光彩的身份，因爲在古代，女人雖然多爲男人的附屬，但男人休妻也不能隨心隨遇、無故休妻，必須有合理的理由才行。
古代對休妻的標準有明文規定，稱之爲“七出”，也叫“七去”，指的是七種可以休妻的條件。妻子只要犯下七出條款，丈夫就具備了合理合法遺棄妻子的權利。
當然，這種權力掌握在丈夫手中，只要丈夫願意，即便妻子犯了七出條款，也可以繼續生活，算是一種大家心知肚明的民不舉官不究吧。
爲何會出現“寧可窮死，也別娶生妻”這樣的俗語呢?
從俗語所表達的意思不難看出，這句俗語表達出對“娶生妻”的極大厭惡。如果“生妻”所代表的是“被休妻的女人”，那麼其實也就不難理解了，因爲古代犯了“七出”條款的女人，一般都是身體有缺陷，或者是品行不端的女人，被厭惡也理所應當。
但凡事都有例外，在女子社會地位很低的封建社會，男子一方在婚姻這件事中佔據極大的主動權。在妻子是否犯了“七出”這件事中，有很大的人爲操作空間，導致不少善良、賢德的女性，也因爲複雜的原因揹負上“生妻”之名。
例如：七出中的“無子”一條，造成這個結果的原因很複雜，並不能輕易斷言是女方的錯誤。如果是丈夫的身體有缺陷而導致無法生子，最終被掃地出門的也是妻子。這種情況下，女方就太冤枉了。
還有一種情況，夫妻二人明明十分相愛，且夫妻生活也很幸福，但是由於複雜的原因，導致他們在結婚的第一年沒有生孩子。男方的父母若是不喜歡這個兒媳，也可以利用七出的條款趕兒媳出門，即便是丈夫不願意也是不行的。
《浮生六記》中的沈復和芸娘就屬於這種情況，沈復雖然強勢反抗，卻奈何鬥不過整個家族，最終導致家產被族人瓜分，夫妻二人淨身出戶的悲涼結局。
民間俗語一直以來都是民間多年的歷史沉澱，具有一定的道理。但也有些俗語也具有侷限性，例如這句“寧可窮死，也別娶生妻”就是如此。
隨着時代的變遷，“休妻”已然被塵封在歷史的長河之中，女性的社會地位也已經發生翻天覆地的轉變，這種歧視“生妻”的俗語，已經不再適合當下環境，應該儘早退出歷史舞臺。
每一個人都應該具備選擇生活方式的權利，追求幸福也是每個人的嚮往，只有這樣，人類社會發展纔會越來越和諧。只不過，那些古代的“生妻”們，在封建社會中受盡了白眼，令人回想起來，不禁潸然淚目。
