“初唐四傑”之一的盧照鄰自幼體弱多病，卻有幸找到當時的名醫孫思邈爲其治病，並拜孫思邈爲師，演繹了一段由醫患而成師徒的傳奇。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
因病拜名師
盧照鄰，字升之，自號幽憂子，幽州范陽(今河北省定興縣)人。盧照鄰是一個神童，10歲時就以博學能文名滿天下，年紀稍長，就任鄧王府典籤(負責處理文書的官員)，被鄧王稱爲“此即寡人相如(司馬相如)也。”後拜新都(今四川成都附近)尉。
但盧照鄰的噩運卻接踵而至，不久“因染風疾(疑爲麻風病)去官”，回到長安，又因《長安古意》一文遭到武三思誣陷，飽受牢獄之災。本來就患病的盧照鄰在牢獄之中病情更加嚴重。出獄後，氣息奄奄的盧照鄰躺在長安光德坊之官舍，等待死神的降臨。
光德坊官舍是鄱陽公主的邑司，鄱陽公主未出嫁就夭折了，後來她的邑司就成了政府的招待所。同時住在光德坊官舍裏的，還有唐高宗的侍從醫生孫思邈。才子盧照鄰和藥王孫思邈的神奇際遇因此發生。
這一年是咸亨四年(673年)，盧照鄰的《病梨樹賦(並序)》和《唐書·孫思邈傳》同時記載了這件事。
椽筆記風采
盧照鄰對孫思邈非常崇拜，拜其爲師，將他比作道教的莊子和神醫扁鵲。
盧照鄰和《舊唐書》《新唐書》的作者用如椽巨筆，描述了孫思邈的風采，顯示出巨大的人格魅力，而這些正是讓盧照鄰對孫思邈深深崇拜的原因。
精於醫術孫思邈和盧照鄰相遇時，是唐高宗的侍從御醫。在《新唐書》中，盧照鄰向孫思邈詢問愈疾之道，孫思邈從天人相應的觀點出發，用自然現象類比人體疾病，深入淺出地講解疾病產生的原因，最後得出“高醫導以藥石，救以金乏劑，聖人和以至德，輔以人事，故體有可愈之疾”的觀點。《病梨樹賦(並序)》也說孫思邈有“飛煉石之奇，洗胃腸之妙”。
博學多才盧照鄰認爲孫思邈博古通今，精於數術，“推步甲子，度量乾坤”，可謂上知天文，下知地理，中通曆法之學。《舊唐書》《新唐書》均記載魏徵修“齊、樑、陳、周、隋”五家史時多次向孫思邈請教，可見其史學功力深厚。
《舊唐書》記載孫思邈“自注《老子》《莊子》，撰《千金方》三十卷行於代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》《會三教論》各一卷”，可謂其博學多才的另一註腳。
長於攝生《病梨樹賦(並序)》記載了孫思邈92歲時的風采：視聽不衰、神形甚茂、聰明博達。盧照鄰和孫思邈談論隋代以前的往事，孫思邈如歷歷在目，滔滔不絕，這些都是他精於養生之道的體現。在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰講授的人事、養性之道，其實也是養生之道。
文學功深在《新唐書》中，孫思邈在向盧照鄰講述人事之道時，隨口引用《詩經·小雅·小旻》“如臨深淵，如履薄冰”、《詩經·周南·兔罝》“赳赳武夫，公侯干城”、《左傳·昭公三十一年》“不爲利回，不爲義疚”以及《易經》中“見機而作，不俟終日”等典故，可見其熟讀古代經典，文學造詣高深。
洞明世事所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰傳授了處世之道。唐代劉肅的《大唐新語·隱逸》對孫思邈傳授的處世之道進行了總結，就是：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，這既是處世之道，也是行醫養生之道，至今仍被許多智者奉爲圭臬。
勤於修身在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰傳授的養性之道其實就是修身之道。一言而行之，孫思邈的修身養性之道就是自慎，自慎的精髓就是有敬畏之心，具體來說，就是要畏道、畏天、畏物、畏人、畏身，“憂於身者，不拘於人;畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大;戒於近者，不悔於遠”，如此則人事畢矣。《新唐書》記載孫思邈“遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，也可以看作其高貴品德的體現。
深受愛戴孫思邈和盧照鄰會面時92歲(《舊唐書》記載爲93歲)，但當時的百姓就認爲孫思邈已經幾百歲了，到了“活神仙”的級別。《舊唐書》載其去世後：“經月餘，顏貌不改。舉屍就木，猶若空衣，時人異之。”道教稱其爲“孫真人”，佛教稱其爲“藥王菩薩”，民間亦流傳有孫思邈“坐虎針龍”等一系列神話傳說。孫思邈之所以被“神化”，是和其具有高超的醫術、廣博的學識、高尚的品德、通達的性情分不開的。
