你們知道荀子的故事嗎，接下來小編爲您講解。
春秋戰國是中國歷史上思想文化最爲輝煌燦爛的時期，對於治國與社會倫理，很多名家提出了不同的看法，並廣收弟子，傳播自己的思想。因此當時呈現出了百家爭鳴的奇觀，涌現出一個又一個偉大的哲學家。
百家中最爲出名的有儒家、道家、墨家、法家、兵家等等，著名的荀子便是儒家學派的代表人物。他堅信自己是孔子的繼承人，對百家思想都各有批判，唯獨對孔子的思想頗爲推崇。荀子有兩個非常有名的徒弟：韓非子和李斯。
沒錯，荀子的這兩個徒弟都是與儒家相對立的法家思想的集大成者。那麼爲什麼推崇儒家思想的荀子卻教出了兩個法家思想的弟子呢?
儒家的叛逆者
荀子雖然是儒家學派的代表人物，但他的思想在儒家卻並不受重視。實際上，與其說他是儒家代表，不如說他是自成一派。荀子一直以孔子的繼承人自居，對孔子的思想極爲推崇。但是對於同爲儒家學派的孟子等人，卻有着諸多批判。
荀子與孟子最大的不同就是荀子主張“性惡論”，即人的本性就是逐利，而道德倫理是通過後天的教育實現的。孟子則主張“性善論”，認爲人性向善就像水向下流一樣自然，後天的惡行惡念都是受環境影響的。
荀子對孟子的學說到了極爲否定的地步，甚至說出：“亂天下者，子思、孟軻也。”這樣的話來。他如同儒家學派的叛逆者，誓要闖出自己的一番天地。
超前的思想理論
荀子最讓人驚歎的，是他對天和人關係的思考。
在荀子之前，人們都對天命這種東西抱有敬畏，天子正是這樣的天命觀的體現。連孔子也說：“子不語怪力亂神”，是因爲孔子更強調仁義道德，強調自身的修行，將天命與自身品德相聯繫。
但荀子卻吸收了道家的自然觀，在天和人之間劃了一條線。
荀子認爲，天是自然存在的物質，它並沒有思想，也沒有人格，因此宇宙也不是神創造的，而是萬物自然運動而形成的。荀子說：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡”，天地萬物都有自己的規律，和人的行爲一點關係都沒有。
不僅如此，他還提出要“制天命而用之”，利用自然規律爲人服務。這種“人道”的思想，在今天學了自然科學的現代人看來十分平常，但是在當時奴隸制還沒有完全瓦解的時代，這簡直是驚世之語。
禮法觀念
荀子因認爲人性本惡，因此十分重視對人的後天教化，這一點與教育家孔子算是殊途同歸。同時，他又注重法治建設，強調以政法制度來規範人們的行爲。
道德與法制共同構成了荀子對社會規範的思考，這是荀子關於“禮法”的思想的辯證的兩個方面。
人性本惡，而人世間的禮卻處處對人的天性進行約束，這難免會產生一些社會問題。因此法也是必要的，法的作用是建立制度，在道德禮教所不能實現的地方，採取強制手段規範人們的行爲。
遺憾的是，他的兩個徒弟並沒有從他這裏學到精髓，而是致力於法學研究，成爲了法家學派的翹楚。
後記
從漢武帝開始，歷朝歷代無不是奉儒家思想爲正統，再加上宋朝程朱理學對儒學的二次解讀，荀子的思想一直飽受批判。連大文豪蘇軾也寫文說，李斯等人亂天下乃是受了荀子的思想刺激。
儘管一直不被儒家所重視，但荀子卻是我國曆史上一位樸素的辯證唯物主義哲學家。他的很多思想在今天來看，也並不過時，而他與孟子的“性善論”與“性惡論”至今還在後人中辯論不休。
韓非子和李斯都是法家的集大成者，可以說他們從老師荀子那裏學到的只是鳳毛麟角，他們的思想走向了儒家的另一個極端。從後世既尊儒又尚法的治國理念裏就可以看出，荀子的思想是最具有現實意義的，可以在往後的無數個時代裏熠熠生輝。
