還不知道：太平天國和清朝的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
太平天國其興也急而其亡也忽，所以人們找各種原因、從各個方面來闡釋它。關於其失敗，有一種說法就是：太平天國比清朝更腐朽落後。實際上，這是一個解釋誤區。
太平天國能夠迅速崛起並持續十幾年，勢力遍及南方大部，遠非流寇和普通叛亂可比。其特殊性在於：
第一，披着宗教外衣。洪秀全等人藉助於拜上帝教，吸引教衆，給予參與者一個美好的願景，不剃髮、不結辮，披頭散髮，組建太平世道。拜上帝教看似西方基督教，以洪秀全楊秀清的西方知識儲備和自我理解，教義實際上被洪楊大大改造。宗教的色彩平添了幾分神祕。1937年出版的何貽焜《曾國藩評傳》，有這樣一段文字：洪楊信奉耶教，不合國情。故而曾國藩寫《討粵匪檄》，扶持名教綱常。
第二，制度建設與訴求。土地制度、分配製度、軍事制度以及外交努力是太平天國建都後的幾大核心努力。《天朝田畝制度》的平均意識過於理想，流於空文。男女分營和聖庫制度與天王爲核心的統治集團之驕奢淫逸構成鮮明對比，不符合人性。與歐美諸國的外交活動，延續了華夷觀念且缺乏外交規範，以致在長江流域的軍事活動遭到西方抵制。其實，以太平天國當時的軍事銳度，加上初建伊始的活力，可以做很多事情。但是，諸多作爲不過是“老瓶裝新醋”。
第三，革命意識影響廣泛，兼具動員力與靈活性。在清朝統治者眼裏，太平軍是“粵匪”、“發逆”。在清末革命黨看來，太平天國是一場偉大的民族革命運動。孫中山曾自比“洪秀全第二”。1912年，黃興曾對人談道：我革命的動機，是在少時閱讀太平天國雜史而起。像孫中山、黃興這樣的革命家，其所處的時代既與太平天國相去不遠，其生長的地域又皆爲太平軍的主要活動地區，因此不難理解，他們民族革命思想的最初來源當然就是太平天國。
1929年，南京國民政府提出《禁止誣衊太平天囯案》，函請內政部、教育部參考酌辦，不久正式規定：“嗣後如有記述太平史實者，禁止沿用‘粵賊’諸稱，而代以太平軍或相應之名稱” ，從此將“太平天囯”、“太平軍”等稱謂寫入正史，可謂是對孫黃的呼應。
然而，太平天國定都南京後，進取意識便減弱了。開始對革命成果進行分配，這導致了很大的利益分化，引發鬥爭，消解了“聚氣一心”的革命熱情，藩王式的軍政制度也不符合戰時需求。且戰略存在失誤，北伐，東征，西征，力量分散而缺乏統一指揮，看不住的地盤是沒有意義的。
太平天國腐朽殘酷與清王朝沒有可比性。這場巨大的革命洪流，破壞性與殘酷性，可謂立足於白骨之上。至於建都南京後的腐敗享樂，既是人性，也是必然。
當然，一代人只能做一代人的事情，其各種制度的弊端也是時代的產物，既然已成結果，不可過分苛責。
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