在古代封建社會，也曾發生過很多疫病流行，當時的人們是如何對抗瘟疫的呢?下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
疫病一直存在於人類文明的長河中，是威脅人類生存的疾病之一。縱觀歷史，中國歷史上也發生了非常多的疫病流行，摧殘人們的生命，阻礙社會經濟發展，給中國人民造成了極大的痛苦。隨着科技的進步和醫學知識的增加，有些舊的疫病得到了解決方法。我國古代對於疫病的防治，歷來都比較重視，無論是政府機構，還是民間組織，在遇到大的疫病時都在自救、救他，在這過程中形成很多有益的措施，在今天依然有借鑑作用，值得重視。
一、清代福建疫病防治措施
1、驅避邪氣，清潔環境
運用芳香避穢的藥物來預防疫病在福建地區較爲流行。福建地區藥物資源豐富，全年氣候溫和，新鮮藥物四季生長，便於採摘，無論是當地民衆還是醫生，都有用芳香的草藥來防蟲闢瘟的習俗，如福建多個地區在端午節前後取菖蒲或者艾葉懸於門戶，或者用鮮嫩的艾葉做成食物。在農曆五月五日，陽氣較盛之時，懸掛具有芳香氣味的菖蒲與艾葉，可以更有效地袪邪、驅蟲和防病的作用，可以預防穢濁毒氣，減少疫病的發生和流行。水源是人們生活的重要保障，因此保護好水源對於預防各類傳染病至關重要，即使是醫學、經濟如此發達的今天，
保護好水源，讓民衆有安全清潔的飲用水，對於保護好人民羣衆的生命健康安全意義重大，尤其是城市化程度越來越高的今天，人們的飲水供應更加集中，飲水安全的責任越來越大，應當引起高度重視。人們生活居住的環境包含衆多方面，其中對於牲畜昆蟲對疫病的影響是很重要的一個因素，近年來我國各類牲畜家禽流感不斷，造成了重大的損失，牲畜家禽之間的傳染病亦有傳於人的現象。這種情況自古有之，如《山海經》記載的人畜分而居之，除蟲預防病;鼠疫的防治中對於鼠的防治等，這些措施也一直被閩地人沿用到清代。由此可見，
牲畜蟲害與疫病防治的關係極爲密切，在日常的生活中對牲畜和蟲害有效管控，是疫情防控的重要舉措。
2、培養人才，置醫機構
對於疫病，預防很關鍵，而已經感染疫病的患者治療是第一要務，因此培養醫學人才、設置醫療機構顯得尤爲重要。古代人們已經意識到疾病的巨大危害，政府也關注醫藥事業的發展，通過設立專門的機構來培養醫學人才，來應對類似於疫病這樣重大的公共衛生事件時。統治者認識到，防治疫病這樣重大的公共衛生事件，是一項巨大的系統
工程，由統治者領導，醫療機構主導，各方統籌協調，才能在疫病的防治中取得滿意的效果。從歷史來看，我國歷代都設有醫療機構，這不僅是行政機構，也承擔着教學任務，在逐步的發展完善過程中，直至宋代醫療機構才趨於完備，不僅設立翰林醫官院，而且設立太醫局、惠民局、藥局等，主管政府的醫學教育和藥品供應。在遇到重大的突發醫療公共衛生事件時，政府便調遣機構相關人員，深入到重災區，爲民衆診治疾病，遇到重大疫情時亦然如此。清代沿襲前朝舊制，太醫院掌管醫事政令，其屬以從事醫療活動。
二、清代福建疫病的流行
1、福建地理因素疫病嚴重
在疫病流行上：江南地區地處我國長江三角洲，地勢較低窪，降水頗多，河流湖泊也較多，有“魚米之鄉”的美稱。其主要地形爲平原與丘陵，以平原爲主。氣候屬於亞熱帶季風性溼潤氣候。江南地區氣候溼潤，光照充足，河網密集，水路發達，人口密集，人口流動大，這些條件都有利於致病微生物的滋生，所以江南地區是我國疫病的多發地帶。又由於此地經濟發達，文化教育水平較高，所以醫療水平較爲發達也在情理之中。福建在氣候上較江南地區會更加溼熱，夏季比之長，冬季比之短，年平均溫度較之稍高。由前文可知，福建先天的自然條件也有利於傳染病的爆發與傳播。在地理條件上福建多山地而江南多平原，也同時因爲福建這種山巒衆多的特點，不利於交通運輸與人口流動，人口流入與流出與平原相比少了很多，這些條件使得疫病多在福建本地傳播，外面的疫病也不容易傳入。鴉片戰爭後，福建省內的福州、廈門被列爲通商口岸，開始對外通商，很多外國輪船停靠在這些港口，一些烈性傳染病便隨之傳入進來。跟江南地區相比，清代後期福建疫情呈現出域外傳入的特徵，疫病交叉傳染繁多複雜。
2、民間禳疾術
除了官方的措施外，民間百姓也在使用多樣的方法驅疫保平安。使用最多的就是祭祀神靈，如前引通志中各種神靈，人們遇有親人生病，或是災疫爆發的時候，都會到神靈處所去祈禱祭祀，這種方法是古時歷代都有的習俗，綿延不絕，也許其它的禳疾習俗會在歷史的發展中逐漸娛樂化，失去原有的色彩，但是這種疾病到來之時對神靈的祭祀，其虔誠度不會因歷史的變化發展而減弱，神靈祭祀永遠是人們的精神寄託。人們在祭祀之時，必定是盡最大所能，沐浴齋戒、潔淨牲禮都是爲了表達誠心，好取得神靈的福佑。
明清地方通志中記載的許多禱疾故事中就講到許多人在祈禱的時候藉助一些神物來治癒自己的疾病。如前面醫書中所載的各種藥物，都是人們癡迷的驅疫神物，這些神物有的本身帶有治療疾病的功效，所以焚燒之後有療效也不足爲奇，但是文獻記載的過程中並沒有提到他們的醫學原理，有的記載過分賦予神異色彩，使得其真正功效未被髮掘，只作爲驅疫神物流傳民間。無論人們是否真的相信上面這些方法有用，但是醫療不發達時爲求心裏安慰也只能如此做，我們不能簡單地斥責他們的愚昧，而應該同情古人面對疾病時的惶恐和無助。雖然當時政府已經明確指出這些禳疾之術的無用，但是百姓依然熱衷，對政府的文書視若無睹。
三、清代福建疫病防治措施的思考
1、政府層面把握整體
在疫病發生之時，由於清政府沒有制度性的疫病反應機制，往往把疫病和其他自然災害歸爲一類來處理，一般表現爲減免糧賦、設廠施粥、賑濟災民、施藥救濟、掩埋屍體、修養濟院等。從總體上來看，清政府作爲領導者把握疫情發展，積極實施救疫措施，但這些措施缺乏制度性，屬於應急性措施，且屬於被動實施型。從效果上來看，每次死
亡人數與受災程度都表明這些防治措施在減少人員死亡上並沒有很有效。但在安慰人心、恢復重建、減少傳播上有一定的作用。
2、民間層面彈性補充
在福建本地，一些頗有愛心的地方鄉紳或官吏會捐錢賑濟、開放糧倉、給藥治療，提供醫生與藥材供患者治療。福建民間還存在一些慈善團體，他們廣修善堂，在疫病流行時期這些善堂就成爲了療養院供患者養病之用。鼠疫流行之時，這些慈善團體廣印防疫醫書與治疫藥方，分發宣傳，施醫施藥。從這些措施來看，地方鄉紳和民間慈善團體
的防疫措施頗有彈性，可以很好根據當地情況進行應變，在政府無暇顧及到的時候進行補充作用。閩地自古以來就有鬼神信仰，普通民衆由於受到民俗文化的長久影響，且知識水平較低，仍然相信較爲落後的巫術、鬼神說，所以通常經過敬鬼神來驅趕瘟疫。
結語
面對疫病，我們應結合當下時代發展背景，利用現代社會科學技術，發展健全中西醫協同疫病防治機制，可以增設中醫疫病課程，把中醫藥防治舉措全面融入應急預案和技術方案，建設國家中醫疫病防治和緊急醫學救援隊伍，探索疾病預防控制機構，建立中醫藥部門和專家隊伍等。
