弗蘭齊斯科·彼特拉剋意大利學者，詩人，又叫做弗朗切斯科·彼得拉克，外文名Francesco Petrarca，生卒時間1304年7月20日—1374年7月19日，主要成就是文藝復興第一個人文主義者，被譽爲“文藝復興之父”。
人物簡介
弗朗切斯科·彼特拉克(意大利語：FrancescoPetrarca，1304年7月20日-1374年7月19日)，或譯爲彼得拉克、佩脫拉克，意大利學者、詩人，文藝復興第一個人文主義者，被譽爲“文藝復興之父”。
他以其十四行詩著稱於世，爲歐洲抒情詩的發展開闢了道路，後世人尊他爲“詩聖”。他與但丁、薄伽丘齊名，文學史上稱他們爲“三顆巨星”。
弗蘭齊斯科·彼特拉克
生平
彼特拉克1304年7月20日出生在意大利佛羅倫薩附近的阿雷佐，是一個公證人的兒子。他的童年是在一個靠近佛羅倫薩的名爲Incisa(因奇薩伊恩瓦爾達爾諾)的鄉村中度過的。他的父親，瑟·彼特拉克(SerPetracco)，和但丁一起於1302年被黑黨政權從佛羅倫薩放逐。他與其家人追隨從1309年教會分裂中遷居亞維農的教宗克萊孟五世遷至阿維尼翁居住，他的早年就在那裏度過。
1317年到1320年他在法國的蒙彼利埃大學就學，1320年到1326年在意大利北部的博洛尼亞學習。儘管他父親希望彼特拉克學習法律和宗教，但是他的主要興趣卻在於寫作和古羅馬文學，常與他的朋友薄伽丘分享他的(創作)激情。爲了搜尋拉丁語寫成的經典和手稿，他不惜穿梭於法國、德國、意大利和西班牙。隨着他的第一個大型作品《阿非利加》(Africa，一部關於大西庇阿的拉丁文史詩)的出爐，彼特拉克成爲了歐洲的一個名人。
1326年，他父親過世後，彼特拉克又回到了阿維尼翁。在那裏，他供職於不同事務所。作爲一個學者和詩人，他在短時間內就名氣大增。1341年在羅馬，他獲得了詩人桂冠。作爲一個大使他在歐洲旅遊甚廣，是一個多產的作者。旅行時他注重收集古人的手稿，以此整理重現古羅馬和希臘文人的精神內涵。作爲該活動的主要發起人之一，他說：“每一個我所重新發現的古代著名作者，都是上一代的一個新的罪證和又一個不光彩行爲的證明。他們不僅不滿足於自己的無恥的無所作爲，還任由別人思想的碩果和祖先辛苦的勞作和縝密的觀察寫就的作品因爲他們令人不堪容忍的忽視而消亡。”就這樣，他創造了“黑暗時代”的概念。
1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外兩個同行者爬到了MontVentoux的山頂(1,909米，6,263英尺)。他記述了這次旅行，很久以後他把它寫成一封信給他的朋友Dionigi-di-Borgo-San-Sepolcro。在那時，登山本身沒有其他原因是很罕見的。因此1336年4月26日被認定爲“阿爾卑斯主義”的誕辰日，他本人也被稱爲“阿爾卑斯主義之父”。
晚年作爲一個國際級的學者和著名的旅行家，他遊歷於意大利的北部。雖然他終身未婚，但是卻和一個或者幾個女人生有三個孩子(後人不清楚到底是幾個女人)：一個兒子，Giovanni，1337年生於阿維尼翁;一個女兒，Francesca，1343年生於沃克呂茲省;Giovanni-1361年在瘟疫中離世。Francesca和Francescuolo-da Brossano(他後來成爲彼特拉克遺囑的執行人)結了婚。1362年，他們的第一個女兒Eletta出生後不久，爲了躲避當時肆虐部分歐洲的瘟疫，他們到威尼斯與彼特拉克團聚。彼特拉克的第二個孫子(女)，Francesco，生於1366年，但是不到兩週歲就夭折了。
彼特拉克於1367年左右在帕多瓦定居。在那裏，他的餘生沉浸於宗教沉思中。1374年7月18日，彼特拉克在Euganean-Hills的Arquà離世。
勞拉和關於勞拉詩作
勞拉
勞拉和彼特拉克從來沒有見過面。因而彼特拉克把他的感情全部傾注到作品中。他的詩是感嘆的，不是勸誘的。他的散文表現出對男人追逐婦女的蔑視。在1348年勞拉離世時，詩人的哀傷和他以前的絕望一樣難以忍受。後來，在《給後人的信》中，詩人寫道：“我年輕時，我曾一直和那無法抵抗的，但是純潔的，我唯一的愛，鬥爭。如果不是她的早逝，我會繼續鬥爭下去，(鬥爭)痛苦，但是對我有益的。鬥爭把那團火熄滅。我常常希望我能說我完全自由於肉體的慾望了，但是我知道，那樣我是在說謊。”1327年，一位名爲勞拉的女士在亞維農的Sainte-Claire教堂裏出演Rime-sparse-(“離散的旋律”)。她的身影激發了彼特拉克曠日持久的創作衝力。後來那些沿襲他的格的文藝復興詩人們把這三六六首詩的合集稱爲《Canzoniere》(《歌本》)。勞拉本人可能就是LauredeNoves,HuguesdSade(Marquis-de-Sade的一個祖先)的妻子，或者，她只是理想化的或者假想的人物。在彼特拉克的詩中，勞拉的表現不同於大家熟知的遊吟詩人和他們的高貴的戀愛(courtly love)。她的出現使彼特拉克體會到了不可言傳的愉悅，但是他不求回報的愛戀使得這種情緒很難持久，除了說她看起來很可愛，有一頭金髮和謙虛高貴的氣質外，在彼特拉克的作品中幾乎沒有關於勞拉的確定詳細信息。
意大利式十四行詩(Petrarchan-Sonnet)一詞即來源於他。浪漫作曲家李斯特·費倫茨爲他的三首十四行詩(47，104和123)加譜成歌，名爲"Tre-sonetti-del-Petrarca"(意即“彼特拉克的三首十四行詩”)。後來作曲家把它列爲了Années-de-Pélerinage-II-talie組曲(《巡禮之年》第二集“意大利”)共七首鋼琴獨奏曲的中的第四、第五和第六首。
作品
詩歌
十四行詩
彼特拉克通過長期的創作實踐，把十四行詩推到一個完美的境地，發展成爲一種新詩體，即“彼特拉克詩體”。這種詩體被後來的喬叟、莎士比亞等著名文學家和詩人所模仿，爲歐洲詩歌的發展開闢了新的道路。因此，彼特拉克又被尊稱爲“詩聖”。
《歌本》
《歌本》(《歌集》)是彼特拉克最優秀的作品之一，用意大利文寫成，大多都是詩人即興而作的詩體日記，共366首，其中十四行詩317首，打情詩29首，六行詩9首，敘事詩9首，短詩4首。全部詩集分上下兩部分;《聖母勞拉之生》和《聖母勞拉之死》。。相傳這是爲彼特拉克於1327年見到美麗少女勞拉後陸續寫下的300多首十四行詩和1347年勞拉死後爲表達哀思的一些抒情詩的結集，抒發其對少女勞拉的愛情。其中也包括少量愛國主義詩篇和政治諷刺詩。
彼特拉克的愛情詩衝破了禁慾主義的藩籬，一掃中世紀詩歌中隱晦寓意、神祕象徵的寫法，直接描寫現實生活中的人。他向人們公開袒露自己嚮往幸福生活的內心活動。在他的筆下，勞拉已不是中世紀那種矯揉造作、高不可攀的貴婦人，而是單純開朗、平易可親的新時代女性。由於彼特拉克從人性的角度出發，用寫實的手法描寫勞拉的美貌，因此他的詩歌格調清新，令人百讀不厭，具有很強的藝術感染力。這裏有一段佳話，當他的愛情詩傳開後，引起了廣大讀者的共鳴。有不少人甚至也對勞拉產生了愛慕之情，他們不辭勞苦，從很遠的地方來到亞維農，以求一飽眼福，欣賞一下這位絕代佳人。但這時的勞拉已是中年開外的婦女，早已失去了昔日的丰采，使這些遠道而來的人乘興而來，掃興而歸。在創作方面，彼特拉克在普羅旺斯騎士詩歌和意大利“溫柔的新體”詩派愛情詩傳統的基礎上，創造形成了自己的風格。其特點是格調輕快，韻味雋永，善於借景抒情，達到了情景交融的境地。他曾寫過這樣的詩句：
我象往常一樣在悲思
鳥兒的輕訴和樹葉的微語
在我耳邊繚繞
一條小河
傍依着兩岸鮮花
在和風細浪中暢懷歡笑……
這裏，詩人通過“花”、“鳥”、“河”、“風”的描寫表達了自己肯定人生、熱愛生活的思想感情。如果說詩人是借景抒情，那麼讀者則可以從詩景中領會其中的人文主義之情了。
在《歌本》的政治抒情詩中，彼特拉克讚頌祖國，號召和平統一，揭露教會的腐化。在《歌本》的長詩《我的意大利》中，詩人譴責意大利的君主們利用外族僱傭軍進行內戰，讓“豺狼與綿羊同居”，善良的人民蒙受災難。他對教會進行猛烈的抨擊，認爲教會在中世紀是封建勢力的總代表，是萬惡之源。要宣揚人文主義，就必須揭露和反對教會。他抨擊羅馬教廷“是黑暗的監獄”，是“野蠻兇狠的廟堂”。詩人憤怒地寫道：
以前是偉大的羅馬城，現在是萬惡的巴比倫，
這裏是數不清的悲傷，野蠻兇狠的廟堂，
這裏是那邪教徒的寺院，引入邪途的學堂，
這裏是眼淚的發源地，是黑暗的監獄，是充滿欺騙的場所，
在這裏，善良被扼殺，兇惡卻在成長，
這兒是人們死前的黑夜和地獄，——難道上帝不將懲治你?
這戰鬥的詩行，表現了詩人在黑暗中的拚殺精神和鬥爭的勇氣。
彼特拉克的其他一些詩篇，還反映了他內心的矛盾，熱愛生活和自然，渴望人間的幸福，追求愛情和榮譽，但不能和宗教傳統及禁慾主義思想決裂;有愛國熱情和民族意識，而又脫離人民，輕視羣衆。反映了文藝復興初期的人文主義者的內心矛盾。
《勝利》
彼特拉克還用意大利語創作了長詩《勝利》(1362—1374)。他模仿但丁的《神曲》，以象徵手法，用三韻句形式創作，帶有中世紀文學的夢幻色彩。作品從愛情、貞操、死亡、榮譽、時間、永恆六個方面描寫詩人內心的體驗，這是詩人對勞拉的愛情從始至終的過程描寫：塵世間的愛經歷種種磨難昇華到天上，詩人終於在天堂裏與戀人相聚。這首詩的隱喻和象徵手法已不太新鮮，其成就不如《歌本》，但其中優秀的部分仍舊是一些直抒胸臆的片斷。
《阿非利加》
《阿非利加》彼特拉克
《阿非利加》(《Africa》)這部敘事詩是彼特拉克仿效古羅馬作家維吉爾的筆法，用純拉丁語在1338-1342年期間寫成的(《阿非利加》幾度綴筆，最後也沒有完成。到了晚年，彼特拉克對它已經十分厭惡，甚至不願提及)。作者用優美的語言，描寫了古羅馬統帥大西庇阿戰勝漢尼拔的英雄事蹟，對第二次布匿戰爭作了生動的描述;戰爭開始時，迦太基大將漢尼拔出奇兵，翻過阿爾卑斯山，從北部攻入意大利，羅馬猝不及防，節節敗退，都城被圍，危在旦夕。後來羅馬大將大西庇阿改變戰術，派兵攻入迦太基本土，迫使迦太基投降。長詩歌頌了羅馬的偉大，流露出對古羅馬的景仰之情，體現了愛國主義精神。《阿非利加》使彼特拉克的名聲傳遍意大利，並在1341年4月8日獲得羅馬“桂冠詩人”的榮譽。
散文
《祕密》
《祕密》(1342—1343)是彼特拉克拉丁文作品中最重要的是散文，作品虛構詩人同聖奧古斯丁在真理女神面前進行的三天對話，對死亡與永恆、宗教信仰與世俗幸福、禁慾主義與性愛的矛盾等問題展開討論。詩人堅持愛人與愛上帝，追求人間的幸福與天上永恆的幸福是一致的。詩人熱烈地爲追求愛情和榮譽辯護，否定基督教消極人生觀。詩人向聖人敞開心扉，暴露內心的隱私，因而將對話錄題名爲“祕密”。詩人在對話中承認用基督教倫理道德來衡量自己是有缺點的，但他宣稱自己無法克服這些缺點，因爲這是人之天性。這是一次“人道”與“神道”的對話。
史學
彼特拉克在歷史學方面也有所建樹，他用拉丁文寫了兩部歷史著作：《名人列傳》(1338—1339)和《回憶錄》(1343—1345)。前者以人物傳記的形式展現強盛的古羅馬帝國曆史，用以激發意大利人的民族自信心，後者彙編歷史珍聞軼事，用以表彰美德。他通過傳記和軼聞來描述歷史，也就是圍繞着歷史人物及其事蹟來如實描寫，從而擺脫了迷信說教。他爲人立傳，而不爲神樹碑，這是對中世紀宗教史學的改造。
《名人列傳》
《名人列傳》一書用拉丁文寫成，書中列有21位古羅馬時期的歷史名人(從羅慕路斯起一直寫到凱撒爲止)和皮魯士、馬其頓國王亞歷山大、漢尼拔的傳記。作者寫作此書的目的在於以人物傳記形式給意大利人展現一部宏偉壯麗的羅馬史，讓他們瞭解意大利的過去就是歷史上橫跨歐亞非三大洲的羅馬帝國，從而激起他們的民族自豪感和民族自信心，以擯棄基督教宣揚的“世界國家”的空想，走上民族獨立統一的道路。《名人列傳》中所貫穿的愛國主義和民族主義思想，是彼特拉克作爲人文主義者的又一重要特徵。
歷史分期
值得提及的是，彼特拉克在史學領域中還有-一個重要的貢獻，就是提出了一個全新的歷史時期概念。在他看來，在他所崇拜的古代和寄予無限希望的新時代之間，存在着一個使人深惡痛絕的時代。這個時代既毀滅了古代文化的精華，又毀滅了“公共美德”，因而是個黑暗、愚昧、倒退的時代。在彼特拉克的心目中已經有了日後所謂“中世紀”這一概念的最初萌芽，並規定了這一概念的全部內容。
地理
彼特拉克在地理學方面也有建樹。他閱讀了大量地理方面的書籍，掌握了許多地理資料，繪製了第一一張意大利地圖。
政治
彼特拉克闡發了一種君士與民衆結盟、根據民衆需要建立政府職責的思想，這對形成人文主義政治學的基本理論，以及對以政府和民衆爲核心的近代政治理論，具有決定性的影響。彼特拉克提出公民參與政治、政府的職責在丁滿足人民的需要和保障人民的生活，並要致力於營建和諧的文明環境，這對後世具有深遠影響。彼特拉克的政治理想的核心是提升文化、解決安全問題、增進政治技巧、解決民生問題。
在彼特拉克晚年所寫的《論統治者應該如何統治其國家》一文中，可以看到市民知識精英對於政治的基本看法。事實上，它也是第一個系統解釋統治者應當如何統治的綱領性文獻。在這篇文章中，彼特拉克對帕多瓦的君主提出了懇切的忠告:“您必須做你臣民的父親而不是他們的主人，必須愛他們如你自己的兒女，如你自己的手足。武器、衛士、軍隊，可用來對付敵人——對於您的臣民，善意就足夠了。我所說的人民自然是指那些熱愛現存制度的人說的;那些每天都希望變革的人是反叛者和叛徒，對於他們要用嚴峻的法律加以制裁。”
與《神曲》一樣，《論統治》也提倡美德社會，認爲唯有美德的實施纔是獲得社會和諧的根本保障。但是與《神曲》不同的是，《論統治》更多談論的不是什麼修身養性，而是探討政治美德的標準，即確立統治者應當如何治理城邦的原則。在一段讚揚統治若卡法蘭西斯科的話裏，彼特拉克表達了自己的政治理想:1.維護社會的安寧。2.富足的經濟實力。3.親民，不驕傲輕慢。4.不隨便發動戰爭，讓人流血。5.統治者需要政治智慧。
彼特拉克的政治理想突出了統治者和人民的結盟，並把如何保障人民的生存和安全，以及如何營造一個良好的社會文明環境，視爲一個政府的首要職責。彼特拉克和但丁不同，他對現實世界抱有一種更爲徹底的改革態度。他尖銳地看到，社會的落後主要就是文化上的落後，因此要建立起一個良好的社會秩序，就需要營建一種優秀的新文化，以此來奠定社會和諧和社會穩定。彼特拉克不主張人間和天國的相似性，也不主張脫離人的民生問題去空論美德。這樣，彼特拉克就觸及到了公共的善這個命題。在共同利益下，統治者和人民各盡其能。政府和臣民、公民和社會組成了新的社會政治結構，人們和政府根據需要，共同承擔起改革社會的重任。從這個意義上說，近代政治學的一些基本原則，是從彼特拉克那裏開始奠定的。
哲學
彼特拉克傳統上被稱爲“人文主義之父”，被許多人認爲是”文藝復興之父“。在他的作品《祕密》中，指出世俗的成就並不一定排除與上帝的真實關係。彼特拉克反而認爲，上帝賦予人類巨大的智力和創造潛力，應該去充分利用它們。他啓發了人文主義哲學，這促使文藝復興時期的智慧開花。他相信古代歷史和文學研究蘊含巨大道德和實踐價值——即人類思想和行動的研究。彼特拉克是一位虔誠的天主教徒，並且沒有看到實現人類的潛力與擁有宗教信仰之間存在衝突。
作爲一個高度自省的人，他創造了新生的人文主義運動，因爲他著作中表達的許多內部衝突和思考都被文藝復興時期的人文主義哲學家所抓住，並在接下來的200年裏不斷爭論。例如，彼特拉克在積極和沉思的生活之間的適當關係中掙扎，他傾向於強調孤獨和學習的重要性。但丁與他存在明顯分歧，彼特拉克於1346年在他《論孤獨生活》中指出，教皇塞萊斯廷五世在1294年拒絕羅馬教皇的請求，是一個孤獨生活的好榜樣。後來政治家、思想家李奧納度·布倫尼(1370-1444)主張積極的生活，和”公民人文主義“。所以文藝復興時期的一些政治，軍事和宗教領袖被灌輸了這樣一種觀念，即他們追求個人成就應該建立在金典的例子和哲學思考之上。
他的三部拉丁文的哲學著作：《論孤獨生活》(1346—1356)、《論宗教超脫》(1347—1357)、《兩種不同命運之道》(1354—1360)，探討人的精神追求與道德修養問題。
書信收藏
彼特拉克還出版了他的許多信件，其中包括一些寫給歷史上逝世已久的朋友的，如西塞羅和維吉爾。西塞羅，維吉爾和塞內卡是他的文學模特。現今，他大多數的拉丁文著作已經很難找到他了，但他的一些作品有英文版本。他的幾部拉丁作品計劃在哈佛大學出版社的ITatti系列中出版.彼特拉克將他的信件主要收集到兩套的書中，名爲Epistolae-amiliares("熟悉事物的信件")和Seniles(”老年信件“)，這兩本書都有英文翻譯版本。
《書信集》
書信收藏作品《書信集》(1325—1374)，共收集552封用拉丁文寫的信。它們不是普通的信件，每一封信是關於某個話題的短論，是他文學創作的一種樣式，記錄了詩人的文學沉思，只是採用了通信的形式，其中有些收信人是古代作家如西塞羅、維吉爾等。
人物榮譽
彼特拉克對古典拉丁文學的熱愛及其本人在拉丁文學上的成就激發了文人學者對古典文化的普遍熱情，由此開啓了意大利乃至整個歐洲文化史上的一個新階段。彼特拉克對於自己進行的事業亦有強烈意識。彼特拉克在活着的時候，已經是聲譽遠播。
三十七歲(1341年)時，他在同一天收到了羅馬元老院和巴黎大學的邀請，要授予他“桂冠詩人”的稱號。最後，他在羅馬卡皮托爾山(Capitol)被加冕爲“桂冠詩人”，一個已經中斷一千三百年之久的稱號，達到了當時一個文人所能享受的最高聲譽。在加冕儀式致辭中，他自信地指出，他正在披荊斬棘，爲後人開闢一條復興古典拉丁文學和古典文化的光輝道路。
五十歲時他訪問故鄉阿雷佐，朋友把他帶到他出生的那所房子裏，告訴他那個城市如何禁止對房屋內原來的樣子作任何變動。
死後，他的墓地更成爲聖地，每年前往弔唁的人絡繹不絕。
彼特拉克在後世的主要形象是一個詩人，而且後人看重的是他的意大利文作品。在十四行詩的發展史上，他創造了意大利體，有篳路藍縷之功，後世只有莎士比亞可與之交相輝映。而他繼承法國“溫柔的新體”的傳統，創作的一組以女友勞拉爲主題的詩篇，則又和但丁前後呼應。有了這些詩作，他也就“千秋萬歲名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重視他的拉丁文著作，比如他花了很大精力寫作《阿非利加》，希望以此確立後世的名聲。《阿非利加》幾度綴筆，最後也沒有完成。到了晚年，彼特拉克對它已經十分厭惡，甚至不願提及。
拉丁文學在西塞羅身上達到了高峯，帝國時代開始走下坡路，蠻族的蹂躪則是對拉丁文化的致命一擊。蠻族退出後，方言漸露頭角。但丁已經昭示了意大利文學的可能性，彼特拉克早期的作品對於意大利方言的發展也做出了貢獻。彼特拉克的時代正是西方文學古今轉換的要緊關頭，而他仍然選擇了留在古代。在給薄伽丘的信中，彼特拉克承認拉丁文學珠玉在前，後人難以逾越，倒是意大利方言大有用武之餘地，但是他厭惡這個時代的虛榮浮躁，不願讓庸人對自己的作品評頭論足，情願埋首舊籍，爲古人作嫁衣。
布魯尼(LeonardoBruni)在《彼特拉克傳》中說，拉丁文學兩大巨人維吉爾能詩不能文，西塞羅能文不能詩，自古無人能兼得，而彼特拉克在兩方面都有精湛的造詣。但丁死的時候，彼特拉克十七歲，彼特拉剋死的時候，薄伽丘還比他年輕九歲。繆斯的慧命就這麼繩繩相續。
遺產
2003年11月，據說病理解剖學家將會從阿爾庫阿佩特拉爾卡的棺材中發掘彼特拉克的骨骸，來驗證19世紀的關於他身高1.83米的說法。如果這個說法屬實的話，可以斷定的是他本人是非常高的。此外，這個小組還希望重構他的頭蓋骨，以期得到關於他身體特徵的計算化形象。但不幸的是，經過2004年的DNA檢測證明，棺材中的頭骨並不是他的。
