唐玄宗是如何一步步安排楊玉環成爲自己貴妃的?可以說爲了美人，唐玄宗曾不遺餘力地想辦法，而楊玉環女道士的身份無非是用來過渡一下，過渡期自然不會太久。根據史書中的記載，不到一年的時間，楊玉環就結束了她的道姑生活。
女道士究竟怎樣變成了楊貴妃?
大家都知道，楊玉環當女道士只是爲了掩人耳目，她怎麼會真的去修行呢?
但是，即便是掩人耳目，也得做得有模有樣才行。因此，當了女道士之後，楊玉環還取了一個道號：太真。
在當時，“太真”其實並不是一個標新立異的稱號，算是很普通的。
可是，自打楊玉環叫成“楊太真”之後，就成了她的專屬名號。可以說，從唐朝一直到現在，女道士裏絕對再也沒有一個敢叫“太真”的了。
如今有了楊太真，當然還得有一個道觀，而她的道觀就叫“太真觀”。而且，太真觀不在長安城的任何一個地方，就在皇宮之中(如此往來才比較方便!)。
可是，即使是在宮中建一個道觀(它畢竟還是一個有形的，實體性的東西)，唐玄宗還是覺得有障礙(熱戀中的人，二十四小時在一起都嫌不夠!)，總是覺得道觀礙事兒，楊玉環道姑的身份也礙事兒。
於是，在開元二十九年十一月，也就是唐玄宗看中楊玉環的一年之後，這個問題解決了……
開元二十九年十一月，唐玄宗再一次帶着大隊人馬前往驪山泡溫泉，隨行人員之中就有女道士楊太真。回來之後，楊太真就直接住進了皇宮之中，而她道姑的那身冠帶自然也就不要了。
楊太真住進宮裏，唐玄宗自然非常開心，可底下的人卻都爲難了……
大家都不知道該如何稱呼這位楊太真：叫妃子吧，她不是;叫太真道長吧，豈不是在損人家嗎?……總之，怎麼叫都不合適!
不得不說，人的創造力真是無窮無盡，底下人爲難了一陣子之後，就創造出了一個合適的稱號：娘子!
“娘子”的稱號就是從民間借用來的，宮裏是絕對沒有這個稱號的，而後宮裏人就把“楊太真”楊玉環也叫“娘子”。
此稱號簡直髮明的太好了：首先，相當於大家承認了楊玉環和唐玄宗的夫妻關係;其次，此身份是從民間借用過來的，有一種特別的親切和俏皮感。
實際上，楊玉環此時的身份就已經和當年的武惠妃一樣了，也是比照皇后來設置她的待遇，而武惠妃在唐玄宗心中的那一頁也自此翻了過去。
也不知道，武惠妃如果地下有知，她會作何感想呢?
或許她怎麼也想不到，當年自己給兒子精挑細選的媳婦兒，後來卻成爲了自己的接班人，真可謂世事無常!
儘管在宮中的待遇已經和皇后差不多了，可畢竟還沒有一個真正的名分，“地下夫妻”也不能總當下去，難免會有一種不踏實的感覺。
直到天寶四載，這個問題終於解決了……
天寶四載七月二十六日，唐玄宗給兒子壽王李瑁重新娶了一個妃子，娶的是京兆韋氏的女兒，也是高門大族，和壽王也很般配。
換言之，壽王的前一次婚姻就此一筆勾銷了。
十天之後，也就是天寶四載的八月初六，唐玄宗正式冊立楊太真爲楊貴妃。自此，楊貴妃的身份閃亮登場。
父子二人一前一後辦喜事，真是又喜慶，又荒唐!
別急，更有趣的事情還在後面……
當年把楊玉環冊立爲壽王妃的時候，她的身份寫的是楊玄璬(jiǎo)之長女，如今冊立她爲貴妃了，就得封贈她的父母，而楊玄璬就消失了。
相反，她死去了很久的生父楊玄琰又出場了，雖然去世已久，但還是把他贈爲太尉、齊國公。
大家要知道，楊玄琰生前只是一個七品芝麻官，卻在死後因爲女兒大紅大紫了。
那麼，爲什麼此時不提楊玉環的養父楊玄璬，而是把她的生父楊玄琰給拉了出來呢?
其實，並不是楊貴妃對自己的養父薄情，而是遮醜的需要，相當於做了一個文字遊戲：壽王李瑁當年娶的是楊玄璬的大女兒，如今他的父親唐玄宗冊立的是楊玄琰的小女兒!
乍一看，還以爲是兩個人，實際上卻是一個人的雙重身份罷了。
至此，唐玄宗和楊貴妃的愛情故事，就以父納子妻的方式開場了。
如何評價唐玄宗的所作所爲?
首先，唐玄宗的做法，受了胡人風氣的影響。
在李唐王朝建立之前，中國已經經歷了長達好幾百年的北方少數民族入主中原的時代，中原深受胡風的影響，而在北方少數民族之中，父納子妻、子納父妾的事情並不罕見，比較適應於他們的生產生活方式，這是時代的大背景。
再從李唐皇室自己的家族史上來看，他們家本身就有鮮卑族血統，所以接受起少數民族的文化傳統來也更加容易，因此就使得他們的行爲在很大程度上和中原的傳統，顯得不那麼吻合。
其次，李楊之戀開始時一點都不光彩，屬於專制皇權荒淫無道的集中體現。
身爲一位父親，憑藉手中的專制權力強奪子妻，無論如何都是要受到批判的!
事實上，不光是我們在批判，就連當時的唐朝人也在批判……
唐朝時期，有一位著名的詩人李商隱，他曾經就寫過一首詩，名叫《龍池》：龍池賜酒敞雲屏，羯鼓聲高衆樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。
大意是指，唐玄宗在龍池舉行宴會，由於是家宴，所以屏風是敞開的，兒女和妃子相互間都可以看得見。宴席之中，唐玄宗還特地打羯鼓助興，大家都很開心，一直鬧到半夜才收場。曲終人散之後，沒有心事的薛王沉沉地睡了過去，但因爲看見了自己的前妻而滿腹辛酸的壽王，卻是輾轉反側，徹夜難眠。
