今天小編爲大家帶來佛經中的“十四無記”是什麼?希望對你們能有所幫助。
儒家學派的創始人孔子，和佛教的創始人釋迦牟尼(佛陀)，都是公認的人類歷史上最偉大的老師。他們一生誨人不倦，往往採取交談的方式爲弟子們答疑解惑。
不過，有一類問題，他們卻很少討論，甚至拒絕解答，究竟是什麼問題呢?
先來看《箭喻經》中的記載：
一天，有位叫鬘童子的佛弟子來拜見佛陀，請教了十四個問題，包括：世界恆常存在嗎?世界有邊際嗎?生命即是自我嗎?佛死後還存在嗎?等等。
並且他還做好了打算：如果佛陀不給我明確回答，我便向他提出詰難，然後舍他而去。
對此，佛陀批評了鬘童子，還講了這樣一個譬喻：
就像有人身中毒箭，極感痛苦，他的親人急忙爲他尋醫療傷。然而，這個中箭者卻認爲，不能急着拔箭療毒，我應該先弄清：要請的醫生姓甚名誰?高矮胖瘦如何?膚色是黑是白，抑或不黑不白?籍貫是在東、在南，還是在西、在北?那把射我的弓是用什麼材料製成的?還有弓弦、箭桿、箭羽和箭頭呢?製作弓箭的工匠姓甚名誰?高矮胖瘦如何?……
佛陀說：這個愚人堅持先弄清這些再拔箭醫治，殊不知等不到他弄清，便會毒發身亡。那些認爲佛不給他講清世界常或無常等問題的人，就和這中箭者一樣愚癡。
佛陀又說：世界常恆存在，我從來不這樣說，世間萬物，各類衆生，皆悉無常，衆生誰都免不了生、老、病、死，以及由此而生的種種憂悲苦惱，從這些憂苦中解脫，纔是擺在我們面前亟需着力解決的問題，就像那個身中毒箭者，趕緊找醫生拔箭療毒，方是當務之急。至於世界常恆存在，乃至佛死後是有是無等玄奧問題，我從來不予講說，因爲這些問題的探討與真理不相應，與正法不相應，非清淨梵行之本，不能使人達到智慧、覺悟和不生不滅的涅槃。
在佛經中，上述這十四個問題被稱爲“十四無記”，即十四個無意義或不應予以解答的問題。
無獨有偶，從《論語》等記載孔子言行的著作來看，孔子同樣也不提倡空談一些脫離實際、遠離現實的話題。對“道”、“鬼神”、“生死”等話題，他談的不多，甚至避而不談。
《論語·先進》載：季路問事鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼?”又問死是怎麼回事，孔子道：“未知生，焉知死?”
人們窮其一生，也沒有把人生過好，把該做的事做得盡善盡美;再去考慮死的問題，實在是多餘的!
此外，《論語》中還載有“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”等，表明孔子對鬼神之事所持的審慎態度。人們也常用莊子的這句話來陳述孔子：“六合之外，聖人存而不論。”
難怪子貢會感慨道：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(老師關於詩、書、禮、樂等知識的講述，我們經常能聽到;老師關於人性和天命方面的言論，我們從來沒聽到過。)
可見，孔子並不希望自己的弟子沉浸在脫離現實的形而上學的世界裏。
那麼，孔子和釋迦牟尼的這種態度，是在否定哲學嗎?答案當然是否定的。他們既是教育大家，也是哲學大家。不過，他們更關注的是解決社會人生的實際問題，或人類生老病死等切身問題，而不願去在那些用思辨不可能解決的問題上鑽牛角尖。
