衆所周知脂硯齋是《紅樓夢》的批書人，那麼神祕的脂硯齋到底是不是是曹雪芹的妹妹呢?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，接着往下看吧~
又與金聖嘆批《水滸傳》，毛宗崗批《三國演義》是後人“評論”不同。脂硯齋的批語與《紅樓夢》故事內容“很”同步，語氣措辭不但與作者莫逆，就算對情節的引導和梳理，也彷彿“紅樓夢中人”。
再加上脂硯齋不見於史記，有觀點認爲她是一位女子，是《紅樓夢》中某一個人物的原型，與曹雪芹是家人或者同伴。
當然，“脂硯齋批語”和“脂批”不同，除了脂硯齋外，還有署名畸笏叟和杏齋等一系列署名的紅筆脂批，更增加了脂硯齋的神祕。
《紅樓夢》最初以手抄本流傳。乾隆五十六年才由程偉元和高鄂整理出版一百二十回通行本，也就是程甲本，第二年又修改爲程乙本。流行至今二百多年，爲現行絕大多數120回本的底本。
但無論程甲本還是程乙本，脂硯齋批語都不存在。這是脂硯齋爭議的最大之處。
現在多數觀點認爲是程高二人將脂批刪除後再出版，不免有失偏頗。沒有證據能證明脂硯齋的批語被二人刪除了。
尤其脂硯齋批語透露的資料和信息，完全可以佐證《紅樓夢》故事，貿然刪除得不償失。這從“金評水滸、毛評三國”的傳世也能反向推論。
“脂評本”根據百科的表述是指《脂硯齋評石頭記》、《脂硯齋重評石頭記》。紅學界公認有三個脂本，即“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”。
三個脂本都叫《脂硯齋重評石頭記》。而程甲本、程乙本都叫《紅樓夢》。這是兩者最大的不同。
另外程高本爲120回，脂評本只有80回。普遍觀點認爲80回後爲續書，早前認爲作者是高鶚，現代研究認爲作者不詳，爲無名氏。
於是，後40回作者又與脂硯齋一樣成了謎。
脂硯齋的問題，主要集中在“是否存在、真實可信”兩方面。
問題源於《脂硯齋重評石頭記》出現的時間太晚。直至1911——1912年，方有滬上狄平子石印戚本行顯於世。脂本始得重見天日，當即震驚紅學界。
程高本《紅樓夢》出版120多年，《脂硯齋重評石頭記》才問世。此間不見蹤跡，也是脂硯齋是否真實存在的主要爭議。
但如果脂硯齋系後人作僞，則此人可謂“驚才絕豔”。他的批語有很多情節完全對應了《紅樓夢》的諸多伏筆。
曹雪芹的有些伏筆，只看程高本未必能發現，但有脂批提醒卻讓人豁然開朗。
於是，現行《脂硯齋重評石頭記》的流行也是必然。
說實話，關於脂硯齋是否存在的爭論，現在還沒有確定答案。
君箋雅侃紅樓認爲，如果是普通讀書人包括在校學生，閱讀通行本《紅樓夢》足矣。沒有脂批，反而能夠更好地閱讀原文，增加自行思考和理解。
但作爲《紅樓夢》愛好者，還是建議閱讀《脂硯齋重評石頭記》的，裏邊的很多批語可以作爲重要情節、伏筆的輔助。讓人茅塞頓開。
無論脂硯齋是否確爲作者同時代的人。脂評本總是出現在清代，對《紅樓夢》的表述、理解，規矩、禮法、人情和詩詞文學的認識，要更貼近於作者，比現代人更客觀。
當然，脂硯齋怎樣都只是“讀者”不是作者。他有他的主觀。更何況3000多條脂批中不排除很多不同的讀書人填補，也要客觀認識。
那麼，假設脂硯齋真如批語所說是曹雪芹舊人，且一定是書中某人原型，他應該是誰呢?現在很多人認爲是史湘雲，但君箋雅侃紅樓認爲是賈探春。
脂硯齋：“脂”指胭脂、紅色也指女兒。“硯”指筆墨紙硯，尤其預示書法。“齋”指書齋。
《紅樓夢》裏完全符合這個人物特點的，只有將秋爽齋佈置爲書齋一般，書桌上陳設有幾十方寶硯的“杏花之主”賈探春契合。
另一署名“杏齋”的批語，更對應杏花籤和秋爽齋。
君箋雅侃紅樓對《紅樓夢》結局的觀點一以貫之：賈探春與林黛玉效仿瀟湘妃子娥皇女英二女同嫁海外異國爲王妃，林黛玉死在西海沿子。薛寶琴的西洋美人詩是證明。
而賈寶玉在抄家後，就像他對林黛玉承諾的那樣，“掉在池子裏，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”
賈寶玉出家後出海尋到了賈探春——《柳絮詞》“縱是明春再見隔年期”是伏筆——在林黛玉墳前守墓餘生。他將所經歷的故事寫成書，是爲《情僧錄》、《石頭記》、《紅樓夢》《金陵十二釵》。
賈探春作爲賈寶玉當時的供養人，也唯有她纔是那個“脂硯齋”。
