白居易享年75歲，在有唐一代的詩人裏稱得上高壽。白居易對衰老和疾病的態度從最開始的嘆老，經過喜老，最後轉變爲自解、自嘲，感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
在《嘆老三首》中，白居易詳細地描述了身體的衰老：“晨興照青鏡，形影兩寂寞。少年辭我去，白髮隨梳落。萬化成於漸，漸衰看不覺。但恐鏡中顏，今朝老於昨。” 對鏡自照，白髮隨着梳子掉落，擔憂着自己的容顏一日日變老。
可以說，這是常人面對衰老的慣常態度，白居易也不例外。他寫到：“吾聞善醫者，今古稱扁鵲。萬病皆可治，唯無治老藥。”即便神醫扁鵲也只能救治疾病，面對衰老也束手無策。這是多麼令人悲哀的事情，時光流逝，驚物長成，身體衰老，白居易發出了“壯歲不歡娛，長年當悔悟”的肺腑之言。
在另一首《漸老》詩中也寫到了發白梳落、朱顏辭鏡的形狀。衰老是任何人都無法迴避的，既然老已來臨，那也只能去接受。《任老》一詩則體現了白居易對衰老的妥協：“面黑眼昏頭雪白，老應無可更增加。”此時他的心境已經從最初的憂慮，轉向了接受。
作《覽鏡喜老》詩時白居易已64歲了，鬚髮皆白，他給親朋開解道：“生若不足戀，老亦何足悲。生若苟可戀，老即生多時。不老即須夭，不夭即須衰。晚衰勝早夭，此理決不疑。”如果不戀生，面對衰老就不比有悲哀之心，如戀生，老去恰恰是多生，想要不老就須夭折，而不夭折的結果必定是衰老，極富哲理性。人生七十古來稀，“倘得及此限，何羨榮啓期。當喜不當嘆，更傾酒一卮。”若能到七十之限，又何必羨慕春秋時的隱士榮啓期，應當欣喜，更該飲酒慶祝。
自此，白居易完成了對衰老的超越，甚至以自嘲的口吻來應表述：“昨因風發甘長往，今遇陽和又小康。還似遠行裝束了，遲迴且住亦何妨。” 昨日因風發甘願死亡，近日天氣陽和身體又好轉了，暫住於世又何妨呢!
既然超越了衰老，生死也就成無足輕重了，“死生無可無不可，達哉達哉白樂天”，白居易以達觀的態度對待生死，反覆在詩作中表達達觀知足的心態。白居易70歲作《逸老》詩：“去何有顧戀，住亦無憂惱。生死尚復然，其餘安足道。”“人生七十稀，我年幸過之。……百事盡除去，尚餘酒與詩。興來吟一篇，吟罷酒一卮。……於中我自樂，此外吾不知。” 這時，他已經完全參破了生死，去無顧戀，暫住人世亦無煩惱，真正達到了超然的境界。
解決了生死問題，晚年的白居易更是享受當前的生活。
會昌五年(845年)，白居易74歲，與胡、吉、鄭、劉、盧、張等六老與洛陽集會，各賦七言六韻詩一章以紀之(《胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢皆多年壽,餘亦次焉,偶於東都敝居履道坊合,成尚齒之會,七老相顧,既醉且歡。靜而思之,此會稀有,因各賦七言六韻詩一章以紀之,或傳諸好事者》)。南宋人方回在《瀛奎律髓》卷九收錄老壽類詩，共選錄8首詩作，唐代白居易1首，宋人7首中陸游4首。卷首曰：“香山九老之會洛陽耆英繼之，此盛事也。”“與會者胡杲年八十九、吉旼年八十六、鄭據年八十四、劉貢年八十二、盧貞年八十二、張渾年七十四。元注以上七人合五百七十歲，會昌五年三月二十日於白家履道宅同宴，宴罷賦詩時祕書監狄兼謨、河南尹盧貞以年未七十，雖與會而不及列。……雖名七老，實則九老也。”九老會影響深遠，繼之者良多，宋代詩人也積極舉行耆老會，故方回嘗羨慕近世詩人，如曾幾、陸游、劉克莊等，皆作老壽詩。
老壽和老病本是事物的對立面，能像白居易晚年生活安適保和的作家並不多，更多的是對由老帶來的衰、病的描述。可以說，老、衰、病既是詩人對身體狀況的敏銳感知和生命狀態的詩意呈現，也蘊含着詩人對仕途和人生的深刻感悟。
