《墨子·所染》表達的是墨子的什麼思想?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，感興趣的朋友就一起看看吧。
《墨子·所染》原文：
子墨子見染絲者而嘆曰，染於蒼則蒼。染於黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必，而已則爲五色矣。故染不可不慎也。
非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者，所染當，故王天下，立爲天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
夏桀染於幹辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公谷，此四王者，所染不當，故國殘身死，爲天下戮，舉天下不義辱人，必稱此四王者。
齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越勾踐染於范蠡、大夫種，此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
範吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於籍秦、高強，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮，此六君者所染不當，故國家殘亡，身爲刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
凡君之所以安者，何也?以其行理也。行理生於染當。故善爲君者，勞於論人，而逸於治官。不能爲君者，傷形費神，愁心勞意，然國愈危，身愈辱。此六君者，非不重其國，愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也。《詩》曰：“必擇所漸，必謹所漸”者，此之謂也。
【鑑賞】《所染》篇的中心論點是，無論君主治國，還是士人修身，都應該做到“知要”(把握重點)，即選擇賢人智士，以得到良好的薰陶和積極的影響。篇中說：“不知要者，所染不當也。”不知把握治國修身重點的人，不能做到選擇賢士，就會導致國家敗亡，身敗名裂。
篇中強調爲官行事，要“行理”(合乎道理)。“行理生於染當(薰染得當)”，即選擇賢士，以得到良好的薰陶和積極的影響。而“處官得其理”和“處官失其理”，即爲官辦事是否合乎道理，正是士人薰染恰當與否的區分標準。
《所染》篇用求同求異並用的歸納法和講道理的演繹法，列舉十九個正反兩面的典型事例，論證論點。正面事例，即虞舜、夏禹、商湯和周武王四位國王，以及齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐五位國君，都是因爲“所染當”，選擇了賢人智士的輔佐，使自己受到良好的薰陶影響，所以國家就能治理好，功名蔽天地，傳於後世。
墨子看到受教育的必要性和環境對教育影響的重要性。人受環境薰染，要有意識創造良好的環境，以受到良好的影響，使自己的品行朝健康的方向發展。以好仁義的人爲友，會薰染自己，成爲好仁義的人，就像染絲，要謹慎地選擇染料浸漬薰染。
《所染》篇總結正反兩面的歷史經驗教訓說，善於做國王君主的人，勞心費力地選拔人才，充分發揮人才的積極作用，就能輕鬆自如地爲官治官，管理國家。這裏，正確揭示了“勞於選人，逸於治官”一體兩面的辯證哲理。
《所染》篇列舉不善於做國王君主的人，有十個反面事例，即夏桀、殷紂、厲王、幽王四位國王，以及範吉射、中行寅、吳夫差、智伯搖、中山尚和宋康六位國君，都是因爲“所染不當”，沒有選擇賢士來輔佐和影響自己，所以儘管傷形費神，愁心勞意，其結果卻是國危身辱，成爲天下所不齒的不義暴人。
《所染》篇的論說技巧，引人入勝。墨子游說論學，善於運用譬喻。《所染》篇把染絲作爲譬喻論證的素材，以染絲漸漬爲比喻，說明國君治國，跟周圍環境的薰染有關。要想受到良好的薰陶，就必須善於選賢使能。
在《所染》篇開頭，墨子看到染絲工匠的染絲操作後感嘆說，染絲用青色染料，就變成青色。用黃色染料，就變成黃色。投入五種染料，就能染出五種顏色。投入的染料變了，絲的顏色也變了。所以，浸染不能不謹慎。《所染》篇末尾引逸《詩》說：“必擇所漸，必謹所漸。”即應該正確地選擇染料，謹慎地面對染料的浸漬。
《小取》給譬喻式類比論證下定義說：“譬也者，舉他物而以明之也。”染絲這個譬喻詞，即定義中的舉他物，是譬喻中的喻體。《所染》說：“非獨染絲然也，國亦有染。”“非獨國有染也，士亦有染。”國有染、士有染，是定義中“而以明之也”的對象、主體，是譬喻中的本體。這種論說技巧，酷似於印度邏輯因明“宗因喻”的論證結構。
由於《所染》篇創作內容和形式的典範意義，秦國宰相呂不韋召集六國入秦的辯士(包括墨家學者)編寫《呂氏春秋》時，就直接搬用了《墨子·所染》篇的大部分文字，寫成了《呂氏春秋·當染》篇。清汪中《述學補遺·呂氏春秋序》評論說：“《當染》篇全取《墨子》。”
《呂氏春秋·當染》與《墨子·所染》，兩篇前段大部分文字雷同，都是論述墨子用染絲來比喻環境的薰染作用。《呂氏春秋·當染》篇在篇末才補充了一部分新意，論述儒墨兩家從屬弟子衆多，無數後學顯榮天下，並列舉了墨學傳授的譜系：墨子→禽滑釐→許犯→田系。
《呂氏春秋·當染》篇補充墨子後學的這些新資料，足以證明《呂氏春秋·當染》篇的寫作時間，應該是在《墨子·所染》篇廣泛流傳以後。
《孔子家語·六本》記載孔子說：“藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。”《增廣賢文》表述爲：“忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。”《墨子·所染》篇，列舉大量事實，從正反兩面總結中國歷史(從虞舜時期，到前3世紀宋國末代國君宋康王)的經驗教訓，是治國安民的“忠言”，修身養性的“良藥”，對現代國家管理和個人道德修養，都具有振聾發聵的教育啓迪作用。
