孛兒只斤·真金，即元裕宗，元朝宗室，元世祖忽必烈嫡長子，元成宗鐵穆耳的生父，生母是察必皇后。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
真金在1261年被封爲燕王，1273年被封爲皇太子，1279年參決朝政。真金自幼深受漢文化影響，當政後亦作爲漢法派之領袖與阿合馬等理財派對立。1285年因禪讓事件而憂鬱成疾，同年十二月病逝，元世祖賜諡號明孝太子。1294年元成宗登基，追尊其父真金爲皇帝，上廟號裕宗，諡號文惠明孝皇帝。以後的元朝皇帝都是真金的後裔。
人物生平
習儒封王
元世祖忽必烈共有12子(一說10子或11子)，長子朵而只早卒，因此一般以真金爲長子。1243年，真金生於漠北，此前忽必烈已於1242年召中原的海雲禪師入漠北，詢問佛法大意，此時忽必烈妻子察必(昭睿順聖皇后)生了兒子，忽必烈請海云爲其摩頂命名，海雲以世間萬物真金最貴，故取漢名真金。
真金少年時代，忽必烈受蒙哥汗之命，總領漠南漢地事務，開幕金蓮川，蒐羅了一大批漢人儒士。忽必烈把真金的教育交給姚樞，並命勳臣後代土木各兒等爲伴讀。姚樞等對真金“日以三綱五常、先哲格言薰陶德性”，並以《孝經》作爲啓蒙課本教授真金。1253年夏，姚樞隨忽必烈徵大理，改命竇默接任師職，是爲真金第二位老師。忽必烈出征前，將玉帶鉤賜給竇默，對他說：“這東西是內府故物，你是老人，應當佩戴，並且讓我兒子見了這個如同見我。”同時命劉秉忠之弟子王恂爲真金的伴讀。王恂長期侍奉真金，經常灌輸三綱五常、爲學之道及歷代治亂的道理，真金深受其影響。
1260年，忽必烈即位，次年十二月，封真金爲燕王，領中書省事。1263年(中統四年)五月，建樞密院，以真金守中書令，兼判樞密院事。但實際上真金只是每月兩次至中書省署敕，中書省和樞密院的事務都交給了王恂。1270年(至元七年)秋，真金受命巡撫漠北的稱海，在此期間，曾與諸王札剌忽及從官伯顏等談論立身處世之道，於是撒裏蠻、伯顏、札剌忽等各陳己見，真金表示：“父汗有訓誡，不要有傲慢自大之心。只要懷有傲慢自大之心，就會壞事。我看孔子的話，就和父汗的話意思吻合。”這表明了真金對儒家經典訓條的認識水平及其思維方法。
立儲入藏
蒙古傳統的汗位繼承製是忽裏臺大會推舉制，自忽必烈戰勝阿里不哥獲得蒙古的統治權以後，就有姚樞、張雄飛等漢臣紛紛建議“建儲副以重祚” 、“早建儲貳” ，即採用中原王朝傳統的嫡長子繼承製來確保汗位繼承。忽必烈最終採納了漢臣的建議，於1273年(至元十年)二月下詔立嫡長子真金爲皇太子;三月十三日，派遣伯顏持節授玉冊金寶，舉行冊封儀。
冊文是：
“皇帝若曰：諮爾皇太子真金，仰惟太祖皇帝遺訓，嫡子中有克嗣服繼統者，豫選定之。是用立太宗英文皇帝，以紹隆丕構。自時厥後，爲不顯立冢嫡，遂啓爭端。朕上遵祖宗宏規，下協昆弟僉同之議，乃從燕邸，即立爾爲皇太子，積有日矣。比者儒臣敷奏，國家定立儲嗣，宜有冊命，此典禮也。今遣攝太尉、左丞相伯顏持節授爾玉冊金寶。於戲!聖武燕謀，爾其承奉。昆弟宗親，爾其和協。使仁孝顯於躬行，抑可謂不負所托矣。尚其戒哉，勿替朕命。”
冊文中雖然標榜冊封皇太子是“太祖皇帝(成吉思汗)遺訓”，但實際上是對蒙古傳統汗位繼承製的重大變革，也是忽必烈遵用漢法的一大成果。同年九月，忽必烈又爲真金設立了“宮師府”，擇漢臣爲官屬，計三十八員。真金既自幼耳濡目染漢文化，其政治前途也與漢人漢臣息息相關，爲他以後堅定支持漢法做了鋪墊。
1274年，真金奉命赴臨洮，護送前任帝師八思巴返回吐蕃，到1276年方纔抵達八思巴所在的薩迦。真金在藏區滯留兩年，其間他在1277年擔任施主，於後藏的曲彌仁莫舉行盛大法會，由八思巴向七萬多名喇嘛供飯食及一錢黃金，每三名喇嘛發一套袈裟，並現場講經，參與者加上民衆共有十萬之多。 八思巴還對真金講授佛教的基本教義，在真金多次請求下寫了《彰所知論》一書，獻給真金，從此真金在儒學之外也受到藏傳佛教的影響。當然，真金在藏區並不只是關心佛學，還負有內政外交的重任，如他掌握了本欽貢噶桑波與八思巴不和的信息，還京後就啓奏忽必烈，以致忽必烈派遣桑哥前往鎮壓，同時亦有可能打探征服印度或是從吐蕃北上討伐反對忽必烈的西北諸王、打通與伊兒汗國相聯繫的道路。
政壇鬥爭
大約在1279年初，完成護送八思巴進藏任務的真金回到大都。當時，忽必烈對漢法的興趣日益減少，轉而重用回回人阿合馬理財，再加上劉秉忠、史天澤、趙璧等漢人重臣相繼去世，漢臣地位降低，無力抗衡，因此把希望寄託在返回大都的真金身上，他們串通了道士李居壽，在奉旨齋蘸之後李居壽對忽必烈說：“皇太子春秋鼎盛，宜預國政。”同時董文忠也從旁勸諫讓太子理政，忽必烈自然順從其說，從此真金開始參決朝政，凡是中書省、樞密院、御史臺及百司之事，都先上報真金後再奏聞忽必烈。
真金上臺後就作爲漢法派的領袖，與阿合馬爲首的理財派形成尖銳對立。1280年(至元十七年)，出身南人的禮部尚書謝昌元建議設立門下省以封駁制敕，這正符合忽必烈使臣下相互檢察以防奸欺之構想，真金准奏實行，並有意讓畏兀兒漢臣廉希憲任門下侍中。真金對廉希憲表示全力支持： “皇上命愛卿領門下省，不要害怕那些小人，我來幫愛卿除掉他們。”
但在阿合馬的阻撓及漢臣內部意見不一的情況下，設立門下省的計劃很快便流產了。不久廉希憲病重，真金派楊吉丁探望，廉希憲遺言剷除“誤國害民之大者”，即暗示除掉阿合馬。當年十二月，江淮行省左丞崔斌彈劾阿合馬一黨貪虐不法，被阿合馬迫害致死，真金在宮中吃飯，聽到這一消息後丟下筷子，十分悲痛，並連忙派人制止，結果崔斌已經死亡。
1281年(至元十八年)二月，真金再度與伯顏撫軍漠北，同年十月回京。1282年(至元十九年)三月，發生了阿合馬被漢人王著、高和尚刺殺的事件，當時真金雖然與忽必烈一同在上都，卻被認爲與這起事件有關係。事後忽必烈震怒，將王著、高和尚和留守大都的中書省平章政事兼樞密副使張易通通處死，在真金的支持與疏通下，忽必烈同意將張易之罪改爲“應變不審”，免於傳首四方。阿合馬死後，真金薦舉支持漢法的和禮霍孫出任右丞相，並對他說：“阿合馬被殺之後，你做了中書右丞相，如果真有便國利民的事，不要害怕改變，大膽去做，如果有人阻撓，我力挺你。”又大量起用漢臣以爲後盾，比如中書省以何瑋爲參議，徐琰爲左司郎中，兩人覲見真金，真金諄諄告誡說：“你們學的孔子之道，現在能夠派上用場了。應當竭盡你們平生所學，大力推行。”又徵召潞州的楊仁風、東平的馬紹，並任用楊恭懿到中書省議事，命衛輝總管董文用練達官政，與楊恭懿同調入中書省中。在真金的大力支持下，1282年(至元十九年)四月到1284年(至元二十一年)十月約兩年半的時間裏，和禮霍孫主要完成了幾項重大任務：一、查處阿合馬的罪行，籍沒阿合馬家財;二、起用舊臣;三、改善吏治。然而，真金實際上並無左右朝政的權力，大權始終掌握在精明專斷的其父手中。
真金亦不斷推動漢化政策，他要求蒙古國子生學習漢文，對其只學蒙古文不以爲然;又在1284年(至元二十一年)十月通過和禮霍孫奏請開設科舉，不過沒有成功。忽必烈仍對理財派念念不忘，於1284年(至元二十一年)十一月任用漢族商人盧世榮理財，同時新任正宮南必皇后頗有干政的跡象，這又爲真金與漢臣所不滿。真金曾指斥盧世榮說：“錢財不是從天上掉下來的，怎麼能每年榨取贏利呢?我只怕老百姓的膏血因此枯竭，不止是害民而已，實在是國家的大蛀蟲啊!”盧世榮被起用數月後就被真金領導的漢法派彈劾下臺並下獄處死，理財派要人桑哥雖然袒護盧世榮，卻因害怕真金而不敢相救。
禪位風波
1285年(至元二十二年)春，有一名南臺御史上疏請年事已高的忽必烈禪位於皇太子，並請南必皇后勿再幹政。真金得知此事後甚爲恐懼，當時御史臺中的漢人御史(定額爲16員)全部空缺，擔任都事的尚文偷偷地把這份奏章隱匿下來。然而此事已被阿合馬餘黨答即古阿散(又作答即歸阿散)等得知，遂於忽必烈面前請收內外百司吏案，名爲大索天下埋沒錢糧，實爲揭露此奏章，乃悉拘封御史臺吏案，謀取這份奏章。尚文深知關係重大，請準於右丞相安童、御史大夫玉昔帖木兒，拒不付予。答即古阿散乃報忽必烈，忽必烈大怒，命令大宗正薛尺索取該奏章。
真金憂懼不知所措，安童和玉昔帖木兒也束手無策。尚文從阿合馬舊案中搜集到答即古阿散黨羽的數十條罪狀，便請玉昔帖木兒親往中書省與安童商量對策。尚文獻計說：皇太子爲天下本，如果奏章被揭發出來，將傾覆太子，動搖國本，禍不可言，只有先發制人，變被告爲原告。於是安童和玉昔帖木兒搶先以答即古阿散的罪狀入奏，陳述事情經過。忽必烈聽到有人要他退位，果然怒不可遏，厲聲責問道：“你們沒罪嗎?”丞相安童帶頭認罪說：“臣等不會逃避罪行，但是答即古阿散等人的罪名是在刑律上寫的清清楚楚的，他們又不是什麼好東西，如果貿然動他們必定會危害生靈，所以應該選重臣作爲這個案子的主管，差不多能平息紛擾。”忽必烈怒氣稍解，形勢遂趨緩和。後來答即古阿散等阿合馬餘黨被判奸贓罪而處死。雖然如此，真金竟因此而憂懼成疾，於同年(1285年)十二月十日病死，享年四十三歲。
真金死後，忽必烈於次年正月初一停止朝賀，爲其上諡號爲“明孝”。冊文是：“於戲!故皇太子某，天姿玉裕，茂德淵衝。朕紹纂丕圖，仰遵太祖聖武皇帝遺訓，以爾世嫡元孫，譽望攸屬，爰從燕邸，正位春宮，愈貴能謙，居貞益慎。及夫聽政，揆敘有方，至於睦親，昆仲無間，尊師問道，日御經筵，視膳候安，時詢內豎，佐予柔理，惠彼小民。方念神器匪輕，投艱有託，豈期前星掩耀，永隔幽明，日居月諸，懷思曷已?比者大臣敷奏，宜易名奉祀，光崇彝典。今遣某官特冊賜爾諡曰明孝太子，永昭遺懿，式慰朕懷，尚翼明靈，歆承寵渥。”
真金死後，忽必烈將”皇太子寶”授予真金第三子鐵穆耳。至元三十一年(1294年)，鐵穆耳即位，是爲元成宗，追諡真金爲“文惠明孝皇帝”，廟號“裕宗”。冊文是：“臣聞周武膺符，首建文王之號;晉武踐祚，遂正文考之稱。比擬未必盡同，追崇蓋有彝典，而況有其德而無其位、豐於功而嗇於年，粵若我皇考，其敢後尊親之義乎?顧予寡昧，嗣纘基圖，天付有家，動欲繩其祖武;考若作室，今曷致其孝思?欽惟皇考皇帝，玄德溫恭，聖功果育，顯諸神而藏用，膏其施而未荒，明堂前一星位將有屬，洪範九五福壽則難全。其於預國政、親軍旅之時，無非審治體、得民情之事。弭兵日本，廣先皇柔遠之仁;立教天庠，示聖代崇儒之意。身衛斯文於不朽，人被其惠而莫知。真以鋤奸去惡而爲明，非徒視膳問安之爲孝。此特舉其大者，固將無能名焉。感千年霜露之懷，永言維則;紹一統乾坤之業，有開必先。思貽令名，允爲首議，重以造庭之請，用答在天之靈。謹遣崇官奉寶冊，上尊諡曰文惠明孝皇帝，廟號裕宗。伏惟尊祖嚴父，積慶有源，雖文命之未集，凜英光之如存。誕膺典禮，永祚皇元。”
