人體70%以上都是水 ，維持着生命的新陳代謝。我們每天從大河從井中取水飲用，自來水公司從水庫抽水輸送到千家萬戶，後來生活水平提高人們開始喝純淨水、礦泉水，沒人敢說離開水能活下去的。有人統計，正常的人離開水最多能活七天。
一、不是心靈雞湯的善，不是水貨的水，是大道之水。“上善若水”是寫《道德經》的老子對水之道的感悟，原句是：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。有人以爲這個善是尋常意義的善良，其實這是以偏概全的誤解，不止如此。老子的《道德經》講的是“道”，水之道無處不在，就好象老子穿越千年，望見千百年的生活。當此浮躁上火時代，水之道德，實在太需要它來解渴了。
上善若水的善，是最上層的善，如同水之善。水，很善於扶助萬物生長，又不與萬物爭執，停留在地面低窪處，不與其他爭高，這是接近大道的輝煌。聽了有沒有眩暈感覺?其實話囉嗦，到道理點撥得很過癮。我們平常的小善良在大道面前有時蒼白，經不住考驗。比如，我們認爲狼吃羊是殘忍的，可在狼看來，這是它生存的權利;而對整個自然進化看來，草原上的野生食草動物沒有狼這樣猛獸的威脅會退化。而大部分人吃着肉還罵着狼，多少有點僞善。
老子不講什麼心靈雞湯，他看破宇宙萬物點破至高的道是什麼樣。感知了道的奧祕，他一直推崇柔弱勝剛強的道理，如同最深的山谷深埋深不可測的思想，不與他人爭執，卻萬古長存。老子對水之道感悟的太深了，發出感嘆：天下莫柔弱如水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。春秋時代，就是無數人爭名奪利，君王們爭強好勝打來打去，而底層的平民如同水潛伏在山谷中，卻屢有奇才出現。老子的水之道、水之善實在是說到人們心裏舒坦。諸子百家很多來自平民，他們對水的理解、對善的感悟別具一格。
二、有人格的水，是孔子的感嘆。
孔子是登過高山的，登東山小魯，登泰山小天下。孔子喜歡看熱鬧，學生們瞼着發現的小眼睛質疑：老師怎麼這麼喜歡到大河邊，你也不釣魚，想看什麼?孔子從河邊溜達回來很舒暢，眨着眼睛微笑着說：看水，學習水陶冶性情修養啊。你看水它周流全世界，無償滋潤萬物，是有德行如君子;水流經的地方，助萬物生長，如有仁愛之意;水向下流動，與外物契合形狀，如有高義品質;河水在淺灘流動不止，流到深淵又深不可測，如有大智慧;當水從高處跌落成瀑布，決然奔向腳下深淵，是果斷勇敢化身;水無孔不入滲入到最精微處，簡直是明察秋毫;當水被誤解冠以惡名，黯然流淌不去申訴爭辯，有包容豁達胸懷;當水與泥沙爲伍，最後依然能澄澈清明，好象君子能以正能量影響世界;當水裝入器具中，能保持水平狀態，是公正平和的;水裝滿器具就停止，多了就溢出，很有分寸尺度決不貪多;河水千迴百轉，最終流向大海，如同君子的信念和意志一樣堅定。這樣的水，每次遇到當然要反覆觀模反思了……孔子對水有很深的感觸，但歷史上未見有關孔子到大海邊的旅行記載，也是一大遺憾…… 三、百家平民之水、君王之船的警戒。 司馬遷在《史記》引用了“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這是人對水的不同狀態的應變選擇，如果河水清就洗我的帽纓，如果河水渾濁就洗我的腳。這並不是司馬遷的發明絕句，乃是春秋時的民歌，是平民的感物詠歎之歌。平民對水的態度，是積極進取的放歌。屈原聽過引用到他的作品中，後來又被司馬遷引用到《史記》中。 中國歷史深受兩種思潮的影響，一個是孔子的儒家，一個是韓非子的法家。孔子在洶涌奔騰的大河上感嘆光陰說：逝者如斯夫，不捨晝夜。
而韓非子卻看到水的束縛和人的權力：君王如器，百姓如水，君王方則百姓方，君王圓則百姓圓。
權力大到皇帝，所謂普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣，那麼皇帝的一舉一動影響着平民的一切生活，所謂上行下效。 在莊子看來，水是潔淨的，是通透的，所以“君子之交淡如水”。孔子也以平民身份看待江山，認爲平民思想者可以做到“智者樂水，仁者樂山。”而君王們如果不警醒就會末日來臨，他呼籲“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。”有沒有似曾相識的熟悉感覺?原來到了唐朝李世民時，這句“水可載舟，亦可覆舟”成了治世名言。 荀子很善於學習，也會指導別人學習，發出對水的感思“冰，水爲之，而寒於水。不積細流，無以成江海。”這是對水的多種形態的理解。多才多藝的墨子走遍山河，發出“江河不惡小谷之滿已也，故能大。”“江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。”最善戰的孫武也從水中悟出用兵之道，“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”“上善若水”果然是深不可測，諸子百家以720度旋轉跳水，壓出的水花各個都得了精彩高分，在時光中永恆生輝……
