雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”爲特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列爲“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》爲代表，分別爲戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略顯龐雜。
又因雜家著作皆以道家思想爲主，故有人認爲雜家實爲新道家學派。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命爲“雜家”的流派。紀昀在《雜家類敘》中則認爲「雜之廣義，無所不包」。胡適先生在其《中國中古思想史長編》中指出：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”
雜家的代表人物，一是淮南王劉安(《 淮南子 》)，另一是編撰《 呂氏春秋 》的 呂不韋。雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨 、合名法”，“於百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。現代科學越來越細化，“雜家”這稱號，現在基本上說的就是此人沒有專業本事，什麼都知道一點，但什麼都不精通的意思。
雜家代表人物
1、屍佼
屍佼之學在古代頗受重視，被列爲諸子百家之一。劉向說“《屍子》，晉書”，這是有道理的，得到歷代學者的承認。說明屍佼其學具有先秦戰國時期三晉思想的基本內容和特徵，他的《屍子》一書，含有他對在秦國社會改革總結的因素，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
兼融諸家之學，是屍佼思想的特點。《漢書》將《屍子》列入雜家，《宋史》改列爲儒家，孫星衍又稱《屍子》爲雜家，歷史上這種不同的評論，說明屍子之學有綜合各家所長，而這正是道家的優點與特色。
孫星衍說：“屍子以爲孔子貴公與諸子並論，不亦失言乎。”其實屍子並無失言，他將孔子之學視爲二家之言，是符合歷史實際的。班固說雜家就是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”其實，班固這裏所說的是一般意義的雜家，屍佼的思想別是以三晉思想爲基礎的“雜”，他的雜家性質具有自己的特點。
2、呂不韋
先秦風氣，名士所養門客人數越衆越說明名士聲譽高。比如楚有 春申君 ，趙有 平原君 ，齊有 孟嘗君 ，魏有 信陵君 ，都是禮賢下士求賢若渴的政治名人，在列國間享有極高聲望。呂不韋認爲，自己身爲強秦相國，比上述諸人自愧不如，因此也招賢納士，對前來跟隨的門客禮遇有加，給予厚待，欲與上述名士的門客相競。當時各國名士又常以所養賓客能著書立說爲榮，所以呂不韋也命門客編纂其所知見聞，一部輝煌的集體創作橫空出世，後以他的名義發表，這就是《呂氏春秋》。這是呂不韋執政期間所做的一件大事。
在先秦諸子著作中，《呂氏春秋》被列爲雜家，其實，這個“雜”不是雜亂無章，而是兼收幷蓄，博採衆家之長，用自己的主導思想將其貫穿。這部書以黃老思想爲中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集權下實行無爲而治，順其自然，無爲而無不爲。用這一思想治理國家對於緩和社會矛盾，使百姓獲得休養生息，恢復經濟發展非常有利。
3、劉安
劉安爲後人留下一份寶貴的精神財富——被近代學者梁啓超稱譽爲“漢人著述中第一流”的鉅著《淮南子》。《淮南子》又被稱爲《淮南鴻烈》或《鴻烈》，是劉安在做淮南王時，“招致賓客方士數千人”撰寫而成的。
《淮南子》吸取了《老子》、《莊子》，特別是《黃老帛書》的思想資料，成爲集黃老學說之大成的理論著作，它不僅對道、天人、形神等問題提出了獨特見解，同時又在繼承春秋時的“氣”說與戰國中期稷下黃老之學的“精氣”說的基礎上，提出了“元氣論”的概念和系統的宇宙生成論。《淮南子》蘊含豐富的史學研究價值和精神智慧。
