很多人都不瞭解“疽”，接下來跟着小編一起欣賞。
古代的人大都不長壽，其中一個很重要的原因就是醫療技術水平的不發達。無論是看古代小說比如《紅樓夢》，還是古裝劇比如《甄嬛傳》，裏面不乏各種貴人、小姐因得風寒或者肺癆等疾病去世，但這些在古代的大夫看來束手無策的疾病，放在現代也沒那麼可怕。今天筆者想解讀的疾病來自古語“疽發背而亡”。
“疽發背而亡”
“疽發背而亡”的意思就是得了疽病，民間常稱“搭背”，不治身亡，“疽搭背”可視作這種病的名字。那“疽”是一種怎樣的病症呢?到底有多麼難醫治?
“疽”在中醫指局部皮膚腫脹堅硬而皮色不變的毒瘡，指氣血爲毒邪所阻滯，而發於肌肉筋骨間的瘡腫，這些膿瘡深而重。站在現在的角度看這種病症簡直就是小菜一碟，但是在古代就不同了，他們沒有科學技術去研製抗生素類的藥，所以患疽是很難醫治的。
現中醫講疽分爲有頭疽和無頭疽，史料是在宋朝之後纔有“有頭疽”的記載。
有頭疽生長於肌膚間，以局部初起皮膚上即有粟粒膿頭，紅腫熱痛，易向深部及周圍擴散，膿頭亦相繼增多，潰爛後狀如蓮蓬蜂窩爲主要表現的急性化膿性疾病。
無頭疽是多種發生在骨骼與關節間的化膿性疾病的統稱，它們漫腫色白，疼痛徹骨，難消、難潰、難斂，並能形成瘻管。
想必在聽完這些描述後，讀者腦海中已浮現出畫面了，總的來說是奇醜無比，嚴重的還會讓人看了心理不適。這種病難治是難治，但也不是沒有法子，古有醫方內治和外治兩種調理方法，但在古代患上這種病可怕的不一定是疾病本身，而是它被賦予的深層次含義。
“疽發背而亡”與中國傳統
在筆者描述了“疽”發病的症狀後，想必讀者現在腦海中還依稀尚存畫面。正是因爲這種併發症過於恐怖，所以古時人們便認爲有人患此病，一定是在接受上天的懲罰，即所謂的“遭天譴”。這一含義遵守了儒家理學的天道觀念。
“疽發背而亡”這五個字也不是隨便使用的，若有人在死後被冠上這五個字，說明他在生前大概也不是一個好人，或者說不是一個受歡迎、受尊重的人。中國傳統文化信奉“死者爲大”，人們對死去的人多多少少都會比在生前寬容些。
假如某個人因患此病而亡，並非臭名昭著之徒，也非行止惡劣之輩，死就死了，不會特別指出此人是“疽發背而死”的。但如果有人最後死於“疽”，還將“疽”的所患部位，說得具體又明確，“發”於“背”這種死，在人們眼中是不同於一般的死於非命，比較可恥，暗指遭到了報應。所以最後患上“疽”而死的人，在生命結束之際都是非常淒涼的，大家都不願意搭理生前作惡多端的人。在這層含義上，又由引申出“詛咒”之意。
除了上面提及的“遭受天譴”之意，“疽發背而亡”還有着其它意蘊。“疽”在古代發病率極高，很多著名人物都死於疽，所以它也表達出人們的憂患意識，“疽發背而亡”至明清之際成爲遺民的一種隱晦死法，含蓄地表達了歷史人物的情感，流露出史家的褒貶傾向，並渲染出濃厚的悲劇意蘊。
在敘事類文學中，敘述生死乃是大事，執筆者在歷史人物去世後寫悼文多會表達自己的情感和對其的評價，古代因病去世是司空見慣的，但爲了敘事的簡潔性，具體死因是不會交代的，但是文獻記載中有一種特殊的情況，即出現衆多“疽發背而亡”的記載這種記載始於《史記》，衆所周知范增就是患疽而死亡的。自此之後 ，史書提到人物之死時頻繁出現這一病因，幾乎代代有之。那歷史上究竟有哪些人物是患疽而去世的呢?
患“疽”而死的歷史人物
《史記》記載到：范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自爲之。願賜骸骨歸卒伍。”項王許之。行未至彭城，疽發背而死。後人猜測范增在被項羽懷疑後心氣拂鬱於內，積不得解，最終患疽，不得治而亡。
明朝開國第一功臣徐達也是得此病去世的，《明史》記載：十七年，太陰犯上將，帝心惡之。達在北平病背疽，稍愈，帝遣達長子輝祖齎敕往勞，尋召還。明年二月，病篤，遂卒，年五十四。
歷史上著名田園詩人孟浩然，在政治上備受打擊，心情鬱結，開元二十六年夏，孟浩然患背疽，臥於襄陽，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發逝世。
除去這些，僅僅以二十四史及《清史稿》爲例，有張守璉、李洧、朱穆、蓋勳、劉焉、劉表薛存慶、曹休、閻寶、龍敏、和凝、韓令坤、張澹、卞袞、明鎬、劉羲叟、張嶸、周克明等等。或許他們不爲你我熟知，但的的確確是患疽背而亡。
寫在最後
古代人多患疽的原因除了醫療技術水平之外，還有一點就是衛生問題。在古代，無論是在住宿方面還是在飲食上都存在着很大的衛生隱患，這也是古人常患病壽命不長的原因。
“疽發背而亡”從最初的一種疾病引申出如此豐富的含義與中國傳統文化息息相關，這也最終導致執筆者在敘事時多用“疽發背而亡”，從而留下如此多的相關記載。
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