諾查丹瑪斯(拉丁語名：Nostradamus，1503年12月14日-1566年7月2日)，亦譯諾查丹瑪斯，原名米歇爾·德·諾特達姆(法語：Michel de Nostredame)，法國籍猶太裔預言家，精通希伯來文和希臘文，留下以四行體詩寫成的預言集《百詩集》(Les Propheties，1555年初版，“《諸世紀》”爲誤譯)一部。
有研究者從這些短詩中“看到”對不少歷史事件(如法國大革命、希特勒之崛起)及重要發明(如飛機、原子彈)的預言。
家庭情況
他於1503年12月14日出生在普羅旺斯。人們通常認爲其家族是在宮廷內侍奉過勒內家庭的猶太系意大利醫生，其實，這一家族只不過是來自阿維尼翁附近的極其平凡的庶民而已。
祖父佩羅與糧商的女兒弗朗莎私訂終身，並生下一子，取名叫儒姆，這就是諾查丹瑪斯的父親。1495年，諾查丹瑪斯的父親放棄家業，移居到聖勒米，與祖父曾經當過醫生的尼艾爾結婚，並在當地謀求到一份稅官的職業。諾查丹瑪斯一家原本奉信猶太教。當諾查丹瑪斯 9歲時，全家皈依天主教。1512年，諾查丹瑪斯的父母又改信基督教，並加入了新基督教教會。諾查丹瑪斯從小就深深地受到了猶太神祕文學的影響。所以在今後解讀他的預言時，我們不得不時時注意“猶太”這一重要因素。
諾查丹瑪斯是長子。他有四個弟弟，有關前面三個弟弟的情況，人們一無所知，只知道他最小的弟弟曾經發表過許多普羅旺斯風格的低俗的歌曲及雜文，最後在普羅旺斯最高法院任檢察官。
諾查丹瑪斯的非凡才能從他幼小的時候起就十分引人注目。他所受的教育主要來自於他的祖父，拉丁語、希臘語、希伯來語、數學，以及被稱之爲天體學的占星術等，無所不學，無所不通。祖父去世後，他回到住在巴里大街的父母身邊，繼續接受外祖父對他的教育。不久，諾查丹瑪斯被送到阿維尼翁去學習，與居住在當地的幾位表兄弟住在了一起。諾查丹瑪斯對占星術顯示出了極大的興趣，在同學們中間，有關占星術的討論常常成爲共同的話題。他支持地球圍繞着太陽旋轉的天體論學說，這使得他的父母常常擔憂他會不會被當成異端分子而受到鎮壓，因爲他們畢竟曾經是猶太教的信徒。1522年，爲了讓他改學醫學，他被送到了蒙彼利埃，當時他已經19歲，在蒙彼利埃，他結識了幾位進步的醫學人士，這對他來說無疑是一件極其幸運的事情。3 年之後，他輕輕鬆鬆地獲得了學士學位。當他拿到開業許可證後，他決定離開大學返回故里，全心全意地去救助可憐的傳染病的犧牲者。
生平經歷
與病魔鬥
16世紀，惡疫成了法國南部地方的風土病，特別是炭疽病的流行，使得人們整天在驚恐不安中度日。在諾查丹瑪斯的一生中，曾有過不少的中傷者或反對者，但對他面對疾病時的勇氣、人性，以及對患者傾注的愛心，對貧困者的寬容，無一人表現過異議。早在1525年，他就成了當地知名度頗高的好醫生。
諾查丹瑪斯走街串巷，並研治出若干種獨特的處方及治療方法，與各種病疫戰鬥，這從他於1552年出版的著作中亦可找到佐證，爲了救助患者，他傾注了心血。他從納爾榜輾轉到卡爾卡鬆。在那裏，他時常爲當地的司教開一些長生不老的處方。他期望他的處方能奏效，倘若真的有效的話，豈不可以將更多的患者從死亡線上挽救下來嗎?
卡爾卡鬆之後他又去了圖盧茲。後聽說波爾多疫性嚴重，他又奔赴波爾多。
學醫濟世
當他再次回到阿維尼翁後，他花了數月的時間對各種病疫進行了潛心研究。也許正是在這段時間內，他對魔法與玄學產生了濃厚的興趣，因爲在阿維尼翁圖書館此類藏書甚多。當時，教皇使節與馬耳他的騎士團長正在阿維尼翁。於是諾查丹瑪斯以最佳配方爲他們配製了鮮美的溫博果凍。以現代人的眼光來判斷，是一種含糖過多的食品。
近4年的輕鬆生活之後，爲了取得博士學位，諾查丹瑪斯返回蒙彼利埃，並於1529年10月23日再度就讀於醫學部。因爲他的名聲與成功。以至於在醫學部內部樹敵甚多，使得他難以對自己的獨特見解進行深入研究與發表。然而，由於他的學識與能力是誰也無法否認的事實，所以他輕而易舉地就得到了博士學位。
執教歷程
他選擇了在蒙彼利埃執教的道路。在一年多的短暫的教學生涯中，由於他的新的理論招致衆多的非議，他毅然辭職離去，繼續開始了他飄泊不定的遊醫生涯，身着黑長袍，夜宿黑色帳篷，擁有學者風度的諾查丹瑪斯，給人以典型的猶太人的印象。在圖盧茲工作時，諾查丹瑪斯收到了僅次於伊拉斯漠的著名哲學家斯卡里傑爾的信。諾查丹瑪斯的回信令斯卡里傑爾十分高興，併發出了歡迎諾查丹瑪斯去阿讓小住的邀請。
婚姻狀況
1534年前後，諾查丹瑪斯與一位“身份高貴而極富魅力的美女”結婚(遺憾的是迄今爲止我們也未能查到該女子的姓名)，婚後生下一男一女。斯卡里傑爾的幫助，加上他精湛的醫術與非凡的才能，使他過上了安穩而幸福的生活。
人生低谷
然而，好景不長，一連串的悲劇給諾查丹瑪斯以沉重的打擊。惡疫肆虐阿讓，儘管他拼命與惡疫搏擊，但無奈惡疫的流行迅速，以至於連妻子及兩個孩子都被無情地奪去了生命。
連自己的親人都無力醫救，這一事實對他這名醫生來說，無疑是無情而致命的打擊。接踵而來的是與斯卡里傑爾的關係越來越糟，最後失去了他的友情。儘管斯卡里傑爾是一個與什麼人都要爭吵的人，但在這種情況下失和，不能不說是船漏又遇頂頭雨。更悲慘的是亡妻的家人逼他返還嫁女時所帶去的財產，甚至到法庭提起了訴訟。
令人難以相信的是，1538年，他竟因幾年前的出言不慎而被人密告當局，當局將他作爲異端分子加以追究。事由很簡單，諾查丹瑪斯曾對一位正在製作聖母瑪利亞青銅像的匠人說：“你製作的是惡魔。”儘管諾查丹瑪斯反覆說明他的本意是說匠人的作品缺少銅像所特有的美的魅力，但宗教法官仍然命令他去圖盧茲自首。諾查丹瑪斯壓根就沒打算去自首，更不想心甘情願地接受法庭的懲罰。爲了逃避教會的糾纏，在其後的6年中，他在教會管轄不到的地區顛沛流離。風餐露宿。
逝世
長期忍受痛風折磨，並逐步併發水腫的諾查丹瑪斯意識到自己不會活得太久，於是於1566年6月17日寫下了他的遺囑。7月1日，他請當地的神父爲他舉行了最後的儀式。是夜，當傑維尼向他告辭時，諾查丹瑪斯對他說：“我再也不會活着見到你了。”
第二天早上，當人們發現他的遺體時，正如他本人所預言的那樣：“將會發現僵硬地躺在椅子與牀之間”。他被葬在薩朗的方濟會派教會的牆壁中，妻子安努用最精美的大理石爲他立下了碑。
在大革命時期，迷信的士兵們將他的墓掘開，把遺骨埋到薩朗的另外一個教會裏，即聖·羅蘭教會。如今人們若是去那裏的話，仍可以看到諾查丹瑪斯的墓及其肖像。
在評價自稱有預言能力的人物的業績時，首先要做的有兩件事：一是要判斷手中資料的真僞;二是要確認其出版發行的年月日。幾個世紀來，諾查丹瑪斯幾乎成了衆多贗作的犧牲者，並且受到了許多不公正的評價，細想起來，倒也不難理解。
他著作的初期版本中，包括《百詩集》在內，顯得十分的混亂。那是因爲那些著作最初被分成兩部分，分別於1555年與1568年印刷所致。1555年所印的那一部分，連印刷日期都沒有。正因爲如此，難免有一些被篡改過的、與真正的初版相隔數百年之遙的“初版”在世間流傳。
