文學史上第一個意識到詩與隱喻這種親密關係並通過詩歌意蘊的探究還原這一過程的人就是但丁。但丁曾在《致斯加拉大親王書》和《論俗語》中談他的詩學主張時說詩有四義：字面義、隱喻義、道德義和神祕義。他所創立的詩學理論可以稱作“詩爲隱喻說”。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
但丁的“詩爲隱喻說”有着深厚的宗教底蘊，隱喻是人類早期表達思想的基本方式，因爲這個時期的人類還不能用分類與抽象的方式，只能就形象作爲整體的把握和表述，而形象的整體表達本身就蘊含着多層面含義。在基督教徒看來，此岸世界是上帝之國在人世的投影，或曰世界是上帝寫的一論著，上帝以此來向世人昭示意義和真理。
從這個意義上講《聖經》便是一本記錄了上帝之隱喻的大書。因而對聖經的闡釋也成爲了一項隱喻活動。“隱喻解經”始於公元1世紀大哲學家斐洛。“斐洛認爲《摩西五經》中摩西使用了神話的、歷史敘述的和祭儀律法的外在形式，然而表述的卻是內在象徵意義和精神意義。”
但是斐洛的闡釋不是從字面意義出發，同時也不注重挖掘傳統的道德寓意而是直接生硬地引入了宗教神祕義。因此，斐洛的釋經思路具有很大的跳躍性和任意性。但斐洛的確具有開創之功，開創了發掘微言大義的釋經傳統。這一傳統經過後代學者們的不斷完善，隱喻解經的意義逐漸被規範爲字面義、隱喻義、道德義和神祕義這四層穩定的含義。與斐洛不同，阿奎那非常重視字面意義的作用。他認爲只有從字面義出發，所有的引申義纔有存在的根據和基礎，纔不致在理解上發生混亂。
儘管阿奎那對隱喻解經做出了重大貢獻，但他並沒有將它運用到詩歌的解讀之中。因爲在他看來詩歌除了虛構沒有任何意義，只有上帝的語言纔有深刻神祕的含義。這一具有重大意義的歷史轉折是由但丁完成的。
但丁將托馬斯·阿奎那隱喻解經的思想應用到詩學裏提出了“詩爲隱喻說”。“但丁對中世紀詩學的最大貢獻，是將在阿奎那還是不登大雅之堂的世俗的詩，有意義地擡高到了足以與神學比肩的崇高地位。”從此，神學不能夠再藐視詩歌，因爲詩歌能夠藉助形象表現真理。
雖然研究者們十分重視但丁的“詩爲隱喻說”在詩學史上的開創性，但卻很少認識到但丁的詩學思想在他創作中的重要作用，對於“四義”在作品中的具體意義、應用方式以及造成的表達效果幾乎沒有進行過探討。一些研究者認爲“四義”只是但丁表達自己詩學思想的一種方式並沒有實質意義。
但姜嶽斌所說“字面義是通過文字直接傳達的信息或直接描繪的形象，而隱喻義、道德義和神祕義都是字面義在不同的象徵層面的延伸。很顯然，這是但丁從詩歌創作或解讀的角度來表達自己的詩學思想，而並未在內容方面予以更多關注。”
事實上，詩學思想和文學實踐在但丁這裏是密不可分的，正是在但丁的作品中，他的詩學思想才彰顯出來。但丁十分重視他詩歌所包含的多重意蘊，在《致斯加拉大親王書》中談到《神曲》的意義時他說道：“必須知道，我這部作品的意義不是簡單的，反之可以說是‘多義的’。就是說，含有多種意義，第一種意義是照文字上的意義;第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱爲自己的意義，第二種可以稱爲諷喻的或神祕的意義。”
“爲了更清楚地闡明這種論法，可以把它運用到如下詩句：‘以色列出了埃及，雅各賓離開了說異言之民，那時猶大是主的聖所，以色列是他的領土’。如果只看字義，這句詩對我們說的是摩西時代以色列的兒女離開埃及;如果看它的諷喻意義，它說的是基督爲我們贖罪;如果看它的道德意義，它說的是靈魂從罪惡的哀傷悲慘中轉入蒙恩狀態;如果看它的神祕意義，它說的是神聖的靈魂擺脫塵軀的奴役而享受永光的自由。”
但丁不厭其煩地強調《神曲》的多重含義，並以聖經中以色列出埃及爲例詳盡闡釋其中的四義。由此可見，但丁十分重視對《神曲》多層意蘊的發掘，希望埋藏在作品中的四義能夠引起讀者的注意，得到他們的理解。
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