馮夢龍受李卓吾的影響，和其敢於衝破傳統觀念。他提出：“世俗但知理爲情之範，孰知情爲理之維乎?”(《情史》卷一《總評》)強調真摯的情感，反對虛僞的禮教。綜合馮夢龍的小說創作，他的文學主張主要有下面三點。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
第一：主張“情真”
馮夢龍在文學上主張“情真”。他重感情，認爲情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。(《有懷》評)，又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發名教之僞藥”。
落實到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關小說的眉批裏，常可看到“敘別致悽婉如真”，“話得真切動人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍在各種文學形式中反覆提到的，是他追求的總目標，有很高的理論價值。
第二：不反對文言小說
他雖然不反對文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強調文學作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強烈的藝術感染力。他在《古今小說序》中說：大抵唐人選言，入於文心;宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎?
又在《醒世恆言序》說：“尚理或病於艱深，修詞或傷於藻繪，則不足以觸里耳，而振恆心”。這裏，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。
第三：主張文學有教化作用
馮夢龍主張文學有教化作用，而且主張把社會教化的內容和通俗易懂的形式結合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子：裏中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛爲?”
這個例子生動的說明通俗小說的巨大影響力，確不是被奉爲經典的《孝經》、《論語》這類書所能達至的。所以馮夢龍希望藉着這些通俗作品去達到教化的目的。“三言”就是他的實踐，他解釋“三言”的命名：
明者，取其可以導愚也;通者，取其可以適俗也;恆者，習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。(《醒世恆言序》)
明白的昭示這套書的目的是“導愚”、“適俗”和“習之不厭，傳之可久”。
