馮夢龍思想受明代哲學家李卓吾和王陽影響很大。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
據明人許自昌《樗齋漫錄》記載：馮夢龍“酷嗜李氏之學，奉爲蓍蔡”。並與袁無涯一起增補、整理、刊行李卓吾評點的《水滸傳》。在馮夢龍所編纂、評改的《情史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平廣記鈔》等著作中，大量引述了李贄的言論，且大多作了肯定的評價。
李贄最爲驚世駭俗的思想莫過於對孔子及其六經的蔑視和否定。他說：“夫六經、《語》、《孟》，非其史官過爲褒崇之詞，則其臣子極爲讚美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書。”(《童心說》)被歷代統治階級奉爲經典的《論語》、《孟子》、六經，決非萬世之至論，實“乃道學之口實，假人之淵藪也。”(《童心說》)
李卓吾堅決反對以孔子的言論作爲判斷是非的標準，漢唐宋三代，“中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無是非哉，鹹以孔子之是非爲是非，故未嘗有是非耳”。(《藏書世紀列傳總目前論》)李卓吾以其思想家的膽識，憑藉犀利的筆鋒，剝掉了孔夫子神聖的外衣，解除了六經、《語》、《孟》經典的包裝，顯露出其庸常的一面。
在馮夢龍的著作中，也有對孔子及其六經的嘲諷和否定。他在《廣笑府序》中寫道：“又笑那孔子這老頭兒，你絮叨叨說什麼道學文章，也平白地把好些活人都弄死。”提出了孔子道學殺人的主張，其激進程度不亞於李贄。在《太平廣記鈔》卷二十六《劉獻之》條後，馮夢龍有評：“假使往聖不作六經，千載又誰知其少乎?”將六經視爲可有可無典籍。
李卓吾在《答以女人學道爲見短書》中，系統闡述他對婦女問題的看法。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎?”並對歷史上有作爲的女性，給予了極高的評價。與李卓吾一樣，馮夢龍也肯定婦女的才智，在《智囊》中，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女。《閨智部?賢哲》總評曰：“諺雲：‘婦智勝男。’即不勝，亦無不及。”這和李贄的男女見識無長短之別的主張何其相似。
李卓吾的文學觀對馮夢龍的影響更大。李贄最根本的文學主張是“童心說”，他說：“夫童心者，真心也。若以童心爲不可，是以真心爲不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。……天下之至文，未有不出於童心焉者也。”(《童心說》)在李卓吾看來，世上最優秀的文學作品，都是作家真情實感的表露。
李贄認爲，真正出自“童心”的優秀作品是通俗文學，是戲曲小說。在《童心說》中，他推《西廂記》、《水滸傳》爲“天下之至文”。馮夢龍認爲文學是作家性情的表露，他說：“文之善達性情者，無如詩，三百篇之可以興人者，唯其發於中情，自然而然故也。”(《太霞新奏序》)馮夢龍所說的“性情”，主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。
馮夢龍對通俗文學的推崇不亞於李贄。他說：“今雖委世，而但有假詩文，無假山歌。”(《敘山歌》)並親手蒐集、整理了《掛枝兒》、《山歌》等民歌集。他稱《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》爲“宇內四大奇書”。編纂了大量的通俗文學，包括話本經典“三言”。
