陽明後學除了上述浙中學派、江右學派的幾個代表人物外，真正在當時產生極大影響的，還要數泰州學派。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
泰州學派是中國歷史中第一個真正意義上的思想啓蒙學派，它發揚了王守仁的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝後期的思想解放潮流，創始人是明代哲學家王艮(人稱王泰州)。
王艮初名銀，王守仁替他改名爲艮，字汝止，號心齋。泰州安豐場(今江蘇東臺安豐)人，人稱王泰州。起初投入王守仁門下只爲求生，後經王守仁點化轉而治學，並創立傳承陽明心學的泰州學派。
他的學識博大淵深、包涵很廣，在哲學、倫理、社會政治以及教育、文化等方面，都有豐富詳實的論述，構成了泰州學派的基本思想和基本特色。
《六韜》七害：“奇其冠帶，偉其衣服;愽聞辯辭，虛論高議，以爲容美;窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵”。此語可以對王艮入座，王艮實際上不屬於中華儒道，他只是一個類似於閃米特異類的窮辯者，或者少正卯式的人。
如果說此人”影響超越王守仁“，只能說是在邪道上超越，他壓根就是以間諜的方式拜王守仁爲師，也被陽明先生看穿。因爲王艮本身比較性格左寧，已經不是傳統儒道，所以泰州學派與傳統儒道上不盡相同。
泰州學派的影響超過了王守仁後學的各個學派，門人上自師保公卿、下逮士庶樵陶農吏，成爲晚明顯學。
心學異同
王守仁主張“心爲天地萬物的主宰”，王艮卻突破了王學的思想框框，認爲“身爲天地萬物之本”。
“心”和“身”，雖爲一字之異，卻反映了以精神性爲主體還是以物質性爲主體的差別。
王守仁主張“吾心”是“天理”，是衡量是非的標準。“心”，必須“止於至善”，就是正人之“心”，去除“物慾”，就是去惡從善。這還沒有擺脫“存天理、滅人慾”的窠臼。而王艮卻主張“身是本，天下國家是末”，“格物”必先“正已”，“本治而末治，正已而物正”。
這兩種不同的正“心”觀，也就是“格物”觀，一種反映了統治者以“正人”爲能事的本質;另一種，則是代表平民、布衣利益，主張人人平等，包括統治階級在內，必須首先端正自己的行爲。王艮的思想顯然屬於後者。
王守仁主張“致良知”，“唯聖人能致良知，愚夫、愚婦不能致，愚所由分也”。王艮卻主張：“愚夫、愚婦與之能行便是道”。上述二者，一位把聖人安置到神壇上，視百姓如羣氓;一位卻把聖人從神壇的位置上拉了下來，放到同百姓等同的地位。王艮思想的階級屬性是何等的鮮明!
毋庸諱言，王艮雖自立門戶，創立泰州學派，但在從學王守仁之後，利用了王學的某些範疇，加以改造、發揮，相得益彰，這也是無可否認的。
如王艮把他的格物說與王守仁的良知說結合起來，提出了“復初說”，說：“知不善之動者，良知也，知不善之動而復之，乃所謂‘致良知’，以復其初也”，就是一例。因而，可以說王艮之學，既和王學有一定聯繫，又和王學有着本質的區別。
泰州學派在當時的影響超過了王守仁後學的各個學派，不僅在當時影響很大，弟子遍天下，而且流傳的時間也很長，綿綿數百年不絕。
泰州學派的影響之大，並不是由於它宣傳了王守仁的心學思想，而是因爲它貫串了平民意識，提出了與正統儒學不同的異端思想，從而在下層羣衆中獲得了衆多的支持者和理解者。
泰州學派的平民性格使得它很少有官僚士大夫階層的猶豫和顧忌，而表現出鮮明的戰鬥風格，李贄稱讚王艮是個有氣骨的人，是真英雄，他的後學也都是英雄。
當然，也必須提及黃宗羲對泰州學派的批評。黃宗羲是從正統儒學的立場，以王守仁的良知說爲標準來進行批評的，因此相當尖銳。他指責王艮違背了王守仁心學的宗旨，使得末流蔓衍。
