漢賦四大家是指司馬相如、揚雄、班固、張衡四人。這四人都有多篇代表性的名篇傳世，在當時及後世文壇影響深遠，是漢大賦的最高成就者，標誌着漢大賦的內容、風格的成熟。那麼下面小編就爲大家帶來關於揚雄的詳細介紹，一起來看看吧!
揚雄(公元前53年—公元18年)，字子云，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫都區 )人。
揚雄少年好學，口吃，博覽羣書，長於辭賦。年四十餘，始遊京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即爲揚雄。
揚雄曾撰《太玄》等，將源於老子之道的玄作爲最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄爲中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者， 對後世意義可謂重大。
人物生平
少而好學
揚雄家族世代以耕種養蠶爲職業。從揚季到揚雄，五代只有一子單傳，所以揚雄在蜀地沒有別的親族。
揚雄小時候好學，不研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽羣書無所不讀。爲人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無爲，沒有什麼嗜好慾望，不追逐富貴，不擔憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產不超過十金，窮得沒有一石餘糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是聖哲的書不喜歡;不合己意，即使能富貴也不幹。卻很喜歡辭賦。
仰慕先賢
漢武帝時，蜀地有才子司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚雄心中佩服他，每次作賦，常把他作爲榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如，卻至於不被容納，作《離騷》，自己投江而死，爲他的文章感到悲傷，讀時沒有不流淚的。認爲君子時勢順利就大有作爲，時勢不順就像龍蛇蟄伏，機遇好不好是命，何必自己投水呢!便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來哀悼屈原，名爲《反離騷》;又依《離騷》重作一篇，名叫《廣騷》;又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。
步入仕途
後來，大司馬車騎將軍王音召揚雄爲門下史。後經蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。
元延二年(前11年)正月，揚雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫爲主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等爲同僚。前10年揚雄作《長楊賦》，繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。
揚雄後來認爲辭賦爲“雕蟲篆刻”，“壯夫不爲”，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。提出以“玄”作爲宇宙萬物根源之學說。有人笑他，於是他寫了一篇《解嘲》。爲了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。
晚年經歷
王莽當政時，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之後想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當時揚雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚雄，揚雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點死了。王莽聽到後說：“揚雄一向不參與其事，爲什麼在此案中?”暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚雄學寫過奇字，揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師爲此評道：“因寂寞，自投合;因清靜，作符命。”
揚雄因病免職，又召爲大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當時有多事的人帶着酒菜跟他學習，鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住，學了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚雄說：“白白使自己受苦!現在學者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》?我怕後人用它來蓋醬瓿了。”揚雄笑而不答。活到七十一歲，在天鳳五年(18年)死去，侯芭爲他建墳，守喪三年。
當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了，對桓譚說：“您曾稱讚揚雄的書，難道能流傳後世嗎?”桓譚說：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的，親眼見揚子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學，但後世喜歡它的還認爲超過《五經》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在揚子的書文義最深，論述不違背聖人，如果遇到當時君主，再經賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。”諸儒有的嘲笑揚雄不是聖人卻作經，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應該是滅族絕後之罪。從揚雄死後到現在四十多年，他的《法言》大行於世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。
歷史評價
桓譚：文義至深，論不詭於聖人。
班固：雄之自序云爾。初，雄年四十餘，自蜀來至遊京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以爲門下史，薦雄待詔，歲餘，奏《羽獵賦》，除爲郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆爲三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚衆，雄復不侯，以耆老久次轉爲大夫，恬於勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以爲經莫大於《易》，故作《太玄》;傳莫大於《論語》，作《法言》;史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》;箴莫善於《虞箴》，作《州箴》;賦莫深於《離騷》，反而廣之;辭莫麗於相如，作四賦;皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心於內，不求於外，於時人皆曶之;唯劉歆及範逡敬焉，而桓譚以爲絕倫。
姚鉉：如劉向、司馬遷、揚子云，東京二班、崔、蔡之徒，皆命世之才，垂後代之法，張大德業，浩然無際。
蕭綱：但以當世之作，歷方古之才人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。
曾鞏：衰，先王之跡熄。至漢，六藝出於秦火之餘，士學於百家之後，言道德者矜高遠而遺 世用，語政理者務卑近而非師古。刑名兵家之術，則狃於暴詐，惟知經者爲善矣，又爭爲章句訓詁之學，以其私見妄臆，穿鑿爲說，故先王之道不明而學者靡然溺於所習。當是時能明先王之道者揚雄氏而已。
程頤：荀卿才高，其過多;揚雄才短，其過少。韓子稱其大醇，非也。若二子，可謂大駁矣。
範淶：唯揚子云深沉聖學，體撰契神。其諸賦尚且勿論，論其大者爲《法言》，又爲《太玄經》三摹九據，悉根於性命天道，泄羲、文、周、孔所未泄，即中原、稷下羣儒瞠乎其後，猥雲雕蟲能之乎?說者猶疵其擬《易》，殆淺之乎?口耳窺也!
劉師培：荀孟不復作，六經秦火餘。篤生揚子云，卜居近成都。文學窮墳典，頭白仍著書。循善誘美人，門停問字車。反騷吊屈原，作賦比相如。訓纂辨蝌蚪，方言釋蟲魚。雖非明聖道，亦復推通儒。紫陽作綱目，筆伐更口誅。惟劇秦美新，遂加莽大夫。吾讀華陽志，雄卒居攝初，身未事王莽，茲文得無誣!雄本志澹泊，何至工獻諛?班固傳信史，微詞雄則無。大醇而小疵，韓子語豈誣?宋儒作苛論，此意無乃拘。吾讀揚子書，思訪揚子居。斯人近則亡，弔古空躊躇。
主要成就
辭賦
揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，爲已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故後世有“揚馬”之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認爲作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不爲”;並認爲自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。
揚雄賦寫得 比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面：“當塗者升青雲，失路者委溝渠;旦握權則爲卿相，夕失勢則爲匹夫”;並對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當今縣令不請士，郡守不迎師，羣卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得闢。是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。”可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質問貧何以老是跟着他。這篇賦發泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調詼諧，卻蘊含着一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內容是說水瓶樸質有用，反而易招損害;酒壺昏昏沉沉，倒“常爲國器”，主旨也是抒發內心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》爲憑弔屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認爲作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不爲”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來(《法言·吾子》)。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是“連珠體”的創立人，自他之後，繼作者甚多。
散文
在散文方面，揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。後來揚雄主張一切言論應以“五經”爲準，以爲“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂爲“雕蟲篆刻，壯夫不爲”，轉而研究玄學。如在《法言》中，他主張文學應當宗經、徵聖，以儒家著作爲典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。
《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。
在所著的《太玄》中，揚雄提出以“玄”作爲宇宙根源的學說，強調如實地認識自然現象的必要，並認爲“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學說，認爲“人之性的善惡混，修其善則爲善人，修其惡則爲惡人”(《法言·修事》)。
儒學
揚雄批判神學經學，爲的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔丘是最大的聖人，孔丘的經典是最主 要的經典。他說：舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣，又說： 山之蹊，不可勝由矣;向牆之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏。孔氏者，戶也。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也;好說而不要諸仲尼，說鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經營中國，終入大海;他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢。 但是，揚雄認爲自孔子死後，孔子聖道的發展與傳播卻由於“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時有楊墨塞路 ，當時孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比孟子。 這裏所說的“後之塞路者”就是指漢代的欲仇(售)僞而假真、羊質而五虎皮、學也爲利的虛僞、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此，揚雄要象孟子那樣掃除塞路者，爲孔子儒學能在漢代健康發展開闢道路。
