季文子(?—前568年)，即季孫行父。春秋時期魯國的正卿，前601年—前568年執政。姬姓，季氏，諡文，史稱“季文子”。
季孫行父之“孫”爲尊稱，“季孫”並不是氏稱，“季孫某”僅限於對宗主的稱謂，宗族一般成員只能稱“季某”。故季孫行父爲季氏，而非季孫氏。
其祖父是魯桓公之子友，公子友按照排行稱“季友”，季友輔佐魯僖公執政多年，諡成，史稱“成季”。成季有子無佚，無佚生行父。季孫行父爲人謹小慎微，克儉持家，執掌魯國朝政三十多年，厲行節儉，開一代儉樸風氣;開初稅畝，促進魯國的改革發展。
季孫行父上承其祖成季之遺風，下啓以季氏爲首的三桓政治。正因爲他的努力，魯國三桓才得以順利成長，從而成爲日後凌駕於魯君之上的強勢卿家。
季文子生平事蹟有哪些
襄仲時期
春秋魯國，魯桓公薨，子莊公同立;莊公薨，子僖公申立;僖公申薨，子文公興立;文公薨，宣公俀立。即“桓公—莊公—僖公—文公——宣公”。
宣公之世，莊公子遂權勢甚大，甚至把與他爭權的孟孫氏都趕出了魯國。公子遂，諡襄，史稱“襄仲”。襄仲殺嫡立庶，把文公庶子立爲國君，是爲魯宣公。彼時，軍功甚大的叔孫氏也被襄仲壓制得死死的。作爲三桓之一，季文子謹小慎微，依附於襄仲而行事。
季文子推行初稅畝，使得被困在井田制上面的奴隸、農民們解放出來，從而私田日益增多。作爲首倡者的季氏及三桓紛紛搶佔這些開墾私田的“隱民”，從而三桓日益壯大。據《左傳·昭公二十五年》載子家子語：“政自之出久矣，隱民多取食焉。爲之徒者衆矣，日入慝作，弗可知也。”其中所謂“隱民”實際上就是“新制”初稅畝之後歸附於季氏的依附農民。足見，魯君失政的關鍵就在於“失民”，“無民而能逞其志者，未之有也。國君是以鎮撫其民。……魯君失民久矣，焉能逞其志?”(《左傳·昭公二十五年》)確實，對民衆而言，“禮不下庶人”，老百姓本來就一個被傳統禮儀遺忘的階層，因而季文子關注是他們是否能夠生存或生活得更好。魯君“失民”，便是“失禮”，而季氏“得民”，便是“得禮”，這是後來孔子倡導“禮學”得以昌盛的主要原因。
宣公八年，襄仲卒，子公孫歸父執政。三桓的強盛讓宣公和權臣公孫歸父倍感不安，於是襄仲前往晉國請兵。這裏要說明的是，當時魯國已經不是一流大國，而國力衰弱，只能依附於晉、齊、楚等大國，宣公時，魯國與晉國交好。可惜公孫歸父還沒成功搬來晉國軍隊，宣公就死了，而季文子趁機發難，備述襄仲當政時的弊端，斥責他“南通於楚，既不能固，又不能堅事齊、晉”，使魯國沒有強援。魯國司寇表示願意隨季文子除亂。公孫歸父聽到這樣的消息，連忙逃到齊國躲起來。季文子開始執政。
文子執政
季文子輔佐宣公、成公、襄公三代魯國國君。驅逐權臣公孫歸父出境後，季氏掌握魯國爭權。季文子以自己的行動，向歷史證明了他大權在握而克勤近邦的高風亮節。
據《史記·魯世家》季文子當政時，“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。
而《國語·魯語》說：季文子身居位高權重的魯國上卿大夫，掌握國政和統兵之權，有自己的田邑，但是他的妻子兒女卻沒有一個人穿綢緞衣裳;他家裏的馬匹，只喂青草不喂粟米。孟獻子的兒子仲孫很瞧不起季文子這種做法，於是就問季文子：“你身爲魯國之正卿大夫，可是你的妻子不穿絲綢衣服，你的馬匹不用粟米飼養。難道你不怕國中百官恥笑你吝嗇嗎?難道你不顧及與諸侯交往時會影響魯國的聲譽嗎?”季文子回答：“我當然也願意穿綢衣、騎良馬，可是，我看到國內老百姓吃粗糧穿破衣的還很多，我不能讓全國父老姐妹粗飯破衣，而我家裏的妻子兒女卻過分講究衣着飲食。我只聽說人們具有高尚品德才是國家最大的榮譽，沒聽說過炫耀自己的美妾良馬會給國家爭光。”孟獻子聞知，怒而將兒子仲孫幽禁了7天。受到管教的仲孫，改過前非，亦仿而學之。消息不脛而走，在季文子的倡導下，魯國朝野出現了儉樸的風氣，併爲後世所傳頌。
季文子行事以謹小慎微著名，凡事總要三思而後行，連孔子都認爲他過於小心，“再，斯可矣。”(《論語·公冶長》)。據《左傳》記載，魯文公六年(前621年)，季文子將要出使晉國，在準備好聘禮之後，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實難。過求何害。”凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特徵。
