《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·45章 小取(2)
從“夫物或乃是而然，或是而不然，或一週而不一週，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也”。這句話中我們可以知道事物有可能在一個方面相同，但不是全部相同，關於事物的推論，要不是前提肯定、結論肯定，要不是前提肯定、結論否定……
墨子的《小取》是墨辯的主要內容，在這裏不僅總結了論辯的目的有六點：明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑，還提出了“闢、侔、援、推”四種“歸納的論辯”。在胡適的墨辯邏輯研究總說中曾說過“闢和侔都是‘以其所知諭其所不知而使人知之’的方法”，它們的區別是“闢是用那物說明這物;侔是用那一種辭比較這一種辭”。但它們都不能作爲科學上發明新知識的方法。它們都不能推出人類未知的新知識。但援和推卻不同，墨家的“援”即援引和援例，即由這一件推知那一件，由這一個推知那一個的方法。“推”是以其所不取之同於其所取者，即由已知推出未知。
“求同、求異、同異相交”等種種論述在此篇中也得到了很好的論證。
【原文】
且夫讀書，非好書也。且鬥雞，非雞也;好鬥雞，好雞也。且①入井，非入井也;止且入井，止入井也。且出門，非出門也;止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也;壽夭也。有命，非命也;非執有命，非命也，無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而罪②非之，無也③故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎?內膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛人，待周④愛人而後爲愛人。不愛人，不待周不愛人;不周愛，因爲不愛人矣。乘馬，不待周乘馬然後爲乘馬也;有乘於馬，因爲乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。此一週而一不周者也。
居於國，則爲居國;有一宅於國，而不爲有國。桃之實，桃也;棘之實，非棘也。問人之病，問人也;惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也;兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也;祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼則爲之馬盼①;之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃;之牛之毛衆，而不謂之牛衆。一馬，馬也;二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也②。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【註釋】
① 且：將要。
② 罪：衍字。
③ 也：同“他”。
④ 周：普遍。
① 盼：“眇”字之誤，眇，一目小。
② 一馬，馬也：衍文。
【翻譯】
說到讀書，還不是好書，而愛好讀書卻是愛好書。打算鬥雞，還不是鬥雞;愛好鬥雞，就是喜歡雞。將要跳井，還不是跳井;制止人將要跳井，就是制止跳井。將要出門，不是出門;阻止人將要出門，就是阻止出門。如果是這樣的話，那麼，將要夭折，不是夭折;壽終纔是夭折。主張有命，不是有命;反對主張有命，就是沒有命，這些話也不難成立。這和上述的那些話是同一類型的命題，就是前提是肯定的，而結論是否定的，世上的人一般都認爲是不錯的。但在墨家看來，卻有不正確的地方，沒有其他的緣故，就是有所謂內心固執、對外閉塞和一竅不通嗎?是內心固執而頑固不化呀。這是“前提是否定的，但結論是肯定的”的情況。
愛人，要愛所有的人，然後纔可以稱爲愛人。不愛人，則不必等到不愛所有人才算不愛人;不普遍地愛所有人，就是不愛人。騎馬，不必等到騎了所有的馬才稱爲騎馬;只要有馬可騎，就可以稱爲騎馬了。至於不騎馬，要等到所有的馬都不騎，然後纔可以稱爲不騎馬。這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
在一個國家居住，就是住在那個國家。在一個國家有一座房子，並不是有這個國家。桃樹的果實，是桃。棘樹的果實，卻不是棘。慰問人的疾病，是慰問人;厭惡人的疾病，卻不是厭惡人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭祀人的鬼，不是祭祀人。祭祀哥哥的鬼，是祭祀哥哥。這一匹馬的眼睛是瞎的，就稱它是瞎馬;這匹馬的眼睛大，卻不能稱這匹馬爲大馬。這頭牛的顏色是黃顏色的，就稱它爲黃牛;這頭牛的毛多，卻不能稱它爲多牛。一匹馬，是馬;兩匹馬，也是馬。馬有四個蹄子，是說一匹馬有四個蹄子，不是兩匹馬有四個蹄子。馬有白色的，是說兩匹馬中有白色的，不是說一匹馬是白色的。這就是一方面對而另一方面錯的情況。
