《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·48章 公孟(2)
這篇文章記述了墨子與弟子或與他人的對話。公孟子作爲儒家學說的代表，對墨子提出了質疑，如義祥之辯、三年之喪等;同時還載有其弟子所說的“告子勝爲仁”、弟子對於告子對墨子的批判“言義而形甚惡”的言論表示不滿而告訴墨子，墨子不但不生氣，反而說有譭譽總比沒有強。公孟子堅持“三年之喪”，這正好與墨子所提倡的“節葬”是矛盾的，墨子認爲久葬久喪不利於國家發展，使得人們精神疲憊，上層階級不能從事政治，國家的安全無法保證，勞動者不能耕種、婦人不能織布，人們過着飢寒交迫的生活。而公孟子認爲守三年的喪期就如同小孩子依戀父母一樣。
在說明“非儒”的主張時，他與儒者討論“爲什麼要從事音樂”，儒者說以音樂作爲娛樂。這就如同問“爲什麼蓋房子?”回答說：“爲了房屋而建造房屋。”從這裏首先可以知道墨子是從實用主義的角度出發的，因爲墨子是小生產者的代表，而他們既不是精神財富的創造者，也不是精神財富的享受者，他們不知道精神財富的功用，不知道精神財富之利，因此往往會導向禁慾主義。
在這篇中墨子談話的內容，主要是爲了申明他“非命”“明鬼”“節葬”“非儒”的主張。墨子雖然認爲儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認爲孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態度，也有比較客觀的方面。從一些隻言片語中可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正確，真是不勝辛勞。
【原文】
公曰：“君子必古言服①，然後仁。”子墨子曰：“昔者商王紂卿士費仲爲之暴人，箕子、、爲之聖人，此同言，而或仁不仁也。周公旦爲天下之聖人，關叔爲天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。”
公孟子謂子墨子曰：“昔者聖王之列也，上聖立爲天子，其次立爲卿大夫。今博於《詩》《書》，察於禮樂，詳②於萬物，若使當聖王，則豈不以孔子爲天子哉?”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉爲知矣。今子曰‘孔子博於《詩》《書》，察於禮樂，詳於萬物’，而曰可以爲天子，是數人之齒③，而以爲富。”
公曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。”又曰：“君子必學。”子墨子曰：“教人執有命，是猶命人葆①而去亓冠也。”公謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥。”子墨子曰：“古聖王皆以鬼神爲神明，而爲禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神爲不神明，不能爲禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，《子亦》有之曰：‘亓傲也，出於子，不祥。’此言爲不善之有罰，爲善之有賞。”
子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期②，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間，誦《詩三百》，弦《詩三百》，歌《詩三百》，舞《詩三百》。若用子之言，則君子何日以聽治?庶人何日以從事?”公孟子曰：“國亂則治之，國治則爲禮樂。國治③則從事，國富則爲禮樂。”子墨子曰：“國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也;從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰：‘國治則爲禮樂，亂則治之。’是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀紂幽厲，薾④爲聲樂，不顧其民，是以身爲刑僇⑤，國爲戾虛者，皆從此道也。”
公曰：“無鬼神。”又曰：“君子必學祭祀①。”子墨子曰：“執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而爲魚罟也。”
公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪爲非，子之三日之喪亦非也。”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮②謂撅者不恭也。”
公孟子謂子墨子曰：“知有賢於人，則可謂知乎?”子墨子曰：“愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉?”
公孟子曰：“三年之喪，學吾③之慕父母。”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨慕父母而已，父母不可得也，然號而不止，此亓故何也?即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉?”
【註釋】
① 古言服：指說古代話、穿古代服飾。
② 詳：詳細瞭解。
③ 齒：契之齒。
① 葆：包裹頭髮。
② 期：一年。
③ 治：當作“貧”。
④ 薾：盛大之意。
⑤ 僇：通“戮”。
① 祀：“禮”字之誤。
② 倮：通“裸”。
③ “吾”字後脫一“子”字，吾子：孩子。
【翻譯】
公孟子說：“君子講話、穿衣必定要依照古制，這樣才稱得上仁。”墨子說：“從前商紂王的卿士費仲是天下有名的暴虐之人，箕子、微子，是天下有名的聖人，他們都說同一時代的語言，但有的仁，有的不仁。周公旦是天下有名的聖人，管叔是天下有名的暴虐之人，這兩人穿着相同的古服，但一個仁，一個不仁。這樣看來，仁不在於古代的服飾和古代的語言了。再說你只是仿效周朝的古制，而沒有仿效夏朝的古制，你所謂的古不是真正的古。”
公孟子對墨子說：“從前聖王安排位次，道德智能最高的上聖立作天子，其次的立作卿大夫。現在孔子博通《詩經》《尚書》，明察禮、樂之制，詳知天下萬物，如果讓孔子處在聖王的時代，那麼豈不可把孔子立爲天子嗎?”墨子說：“所謂智者，必定尊重上天，侍奉鬼神，愛護百姓，節約財用，符合於這些要求，纔可以稱得上是智者。現在你說孔子博通《詩經》《尚書》，明察禮、樂之制，詳知天下萬物，並說可以立爲天子，這是數人家契據上的刻數，而自以爲富裕了。”
公孟子說：“貧困、富裕、長壽、夭折，確實由天註定，無法增減它們。”又說：“君子一定要學習。”墨子說：“教人學習卻宣揚宿命的觀念，就好像讓人包裹頭髮，本來爲了戴帽子，卻又拿去了他的帽子一樣。”公孟子對墨子說：“人存在義與不義的事，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況。”墨子說：“古代的聖王都認爲鬼神是神明的，能降禍賜福，主張人們會因義而得福，因不義而得禍的觀點，因此政治得到治理，國家安寧。自從桀、紂以來，都認爲鬼神不是神明的，不能降禍賜福，主張人們不會因義得福，因不義得禍的觀點，因此政治混亂，國家滅亡了。所以先王的書《箕子》上說：‘言行傲慢，對你不吉祥。’這話是對不善的懲罰，又是對從善的獎賞。”
墨子對公孟子說：“按照喪禮：國君與父母、妻子、長子死了，要服喪三年，伯父、叔父、兄弟死了，只服喪一年，族人死了，要服喪五個月，姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個月的服喪期。又在不辦喪事的間隙，誦《詩三百》，又配以舞蹈。如果用你的言論，那麼國君哪一天可以從事政治呢?百姓又哪一天可以從事生產呢?”公孟子答道：“國家混亂就要進行治理，國家治理就提倡禮、樂。國家貧困就從事生產，國家富裕就提倡禮、樂。”墨子說：“國家安寧，如果治理廢棄了，國家的安寧也就廢棄了。國家富裕，由於百姓從事生產纔會富裕，百姓從事的生產廢棄了，國家的富裕也就廢止了。所以治國的事，必須勤勉不止，纔可以治好。現在你說：‘國家安寧就提倡禮、樂，國家混亂就進行治理。’就如同吃飯噎住了纔去鑿井，人死了纔去求醫一樣。古時候，三代的暴虐之王夏桀、商紂、周幽王、周厲王大興聲樂，不顧老百姓的死活，因而自己遭到殺戮，國家遭到滅亡，這都是聽從這種主張所造成的。”
公孟子說：“沒有鬼神。”又說：“君子一定要學習祭禮。”墨子說：“主張‘沒有鬼神’的觀點卻勸人學習祭祀之禮，這就好像沒有賓客卻學習接待賓客的禮節，沒有魚卻結漁網一樣。”
公孟子對墨子說：“您認爲守三年的喪期是不對的，那麼您主張的守三日的喪期也不對。”墨子說：“你用三年的喪期來否定三日的喪期，就好像裸體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣。”
公孟子對墨子說：“見解、知識有勝過別人的地方，就可以稱作聰明、智慧嗎?”墨子答道：“愚笨人的見解、知識也有勝過別人的地方，但愚笨人難道可以稱爲聰明、智慧的人嗎?”
公孟子說：“守三年的喪期，這是仿效孩子依戀父母的情意。”墨子說：“嬰兒的智慧，只是依戀自己的父母而已，父母不見了，就大哭不止。這是什麼緣故呢?這是愚笨到了極點。那麼儒者的智慧，難道有勝過小孩子的地方嗎?”
