中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家帶來了《呂氏春秋·孝行覽》義賞賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識?
【原文】
春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。故使之者至，物無不爲;使之者不至，物無可爲。古之人審其所以使，故物莫不爲用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。
教成則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸、僞、賊、亂、貪、戾之道興，久興而不息，民之讎仇若性，戎、夷、胡、貉②、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也③，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂;氐羌④之民，其虜也，不憂其繫累⑤，而憂其死不焚也;皆成乎邪也，且成而賊民。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。
【註釋】
①義賞：賞罰要合乎道義。本篇闡述的是陰陽家的學說。②貉(mò)：通“貊”。我國古代統治階級對東北部一個民族帶污衊性的稱謂。③郢(yǐnɡ)：楚國的都城。兩版：用兩版夾土。垣：牆。④氐(dī)羌：我國古代西部的一個民族。⑤繫累：被囚禁捆綁。
【譯文】
春天到就草木生長，秋天到草木就凋零，生長和凋零是天氣使它們這樣的，不是由於它們自己的原因。所以說只要條件到來，萬物沒有不根據條件發生變化的;條件沒有到來，萬物就不可以發生變化。古代的人審度到這樣的條件，所以萬物沒有不被使用的。賞罰的根據，就是聖上用來指使人的條件。
在賞罰這個問題上如果把道義當做條件，那麼忠信、親愛的方面就得到發揚。發揚得久了就會越助長這一風氣，百姓對於這些就會作爲本性一樣安逸，這樣就是教化的成功。教化成功，那麼雖然有重賞嚴威也不能改變禁止，所以，善於教化的人，不用賞罰，都可以養成好的社會風氣，教化成功後就是使用賞罰也不能使它被禁止。
使用賞罰不當的話也會形成一種壞的風氣，奸詐、虛僞、賊盜、混亂、貪婪、暴戾的方面興起，長久興起而不停息，百姓的仇恨就會養成習慣，塞外邊區的少數民族就是這樣，雖然有重賞嚴罰也不能使他們改變。郢都的人用兩塊木版築牆，吳起改變這種方法遭到了郢都百姓的埋怨。
用賞罰容易，而百姓卻安於樂於原來的習俗。氐羌的少數民族，他們的人被俘虜了，不擔心受到捆綁，反而擔心死後身體不能被火化。他們都形成了怪邪的習俗，一旦形成了這樣的怪邪的習俗後對其中的百姓就造成了傷害。所以實行賞罰不可以不慎重。否則將成爲刁民，難以治理。
【原文】
昔晉文公將與楚人戰於城濮①，召咎犯而問曰：“楚衆我寡，奈何而可?”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文;繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田②，豈不獲得?而明年無獸。詐僞之道，雖今偷可③，後將無復④，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反⑤而爲賞，雍季在上。
左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎!”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎?”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。
天下勝者衆矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎而敗乎殽，楚勝於諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。衆詐盈國，不可以爲安，患非獨外也。趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦爲首。
張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而爲首何也?”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣。賞一人而天下之爲人臣莫敢失禮。”爲六軍則不可易。北取代⑥，東迫齊。令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以爲觴⑦，遂定三家⑧，豈非用賞罰當邪?
【註釋】
①城濮：春秋時地名，在衛國，今河南。②藪(sǒu)：水淺草盛的澤地。田：通“畋”，打獵。③偷可：勉強可行，僥倖可以過得去。④無復：不可再重複，不可以再行。⑤反：同“返”，返回。⑥代：戰國時國名。⑦觴(shānɡ)：酒器。⑧三家：指韓康子、趙襄子、魏桓子。
【譯文】
以前，晉文公將要跟楚國的軍隊在城濮交戰，他召見咎犯問道：“楚國人多，我國人少，怎麼辦纔好呢?”咎犯回答說：“我聽說很講究繁文禮節的君王，對文采不厭倦;經常打仗的君王，不反對狡詐。君王也可以用欺詐的方法就行了。”晉文公把咎犯的話對雍季說，雍季回答：“把池塘的水抽乾來抓魚，能捉不到魚嗎?但第二年就沒有魚了;點火焚燒山林田野，能沒有收穫嗎?但第二年就沒有獸類出沒了。
欺詐的方法，雖然今天可以勉強用上，往後就不要再用了，這不是長久的辦法。”晉文公使用了咎犯的計策，在城濮之戰中打敗了楚國人。回去論賞的時候，卻給了雍季最先的獎賞。左右的人都勸諫說：“城濮之戰的功勞是咎犯的謀略得當，你用了他的計謀卻在後才獎賞他，大概不行吧。”晉文公說：“雍季的看法，對後世都有好處，而咎犯的主張，只是一時的用處，怎能把一時的功用放在對百世功業有利的主張前面呢?”
孔子聽了之後說：“面對困境使用狡詐的方法，足可以使敵人退兵。回去後尊敬賢人，就可以回報德行。晉文公雖然不能自始至終都用德行來修身，但也足可以稱霸天下了。”賞賜重，人民就隨着賞賜來變化，人民發生變化就是教化成功了。如果教化成狡詐，那麼教化的成功也會被毀壞，勝利也是失敗。天下勝利的人很多，稱霸的只有五個人，晉文公是其中的一個，他知道勝利是怎樣形成的。
取勝了但不知道自己是怎樣取勝的，這和沒有取勝一樣。秦國戰勝了西戎而稱了霸，在殽卻敗給了晉國。楚國與諸夏打仗都獲勝，卻在柏舉輸給了吳國。武王知道自己勝利的原因，所以打贏了紂王而在天下稱了王。狡詐在國家中氾濫，國家就會不安定，禍殃就不僅僅是外患了。趙襄子衝破包圍，賞賜五個有功的人，高赦是頭一個。
張孟談說：“晉陽的大難中，高赦沒有什麼功勞，爲什麼頭一個獎賞他呢?”趙襄子說：“我的國家有危難，社稷危殆，在憂患中和我相處，還不失卻君臣之禮的就只有高赦一個人，所以我頭一個獎賞他。”孔子聽說後說：“趙襄子可以算是善於給獎賞的人了。獎賞這樣一個人，那麼天下的人就不敢對君王失禮了。”統率六軍不可以輕易地使用賞罰。
趙襄子向北出軍攻打代州，向東逼近齊國，命令張孟談越牆偷偷行軍，和魏桓、韓康一起攻打智伯，砍下了智伯的人頭來做酒器，從而奠定了趙、魏、韓三分的局面，難道這不是賞罰得當的結果嗎?
