《呂氏春秋·先識覽》正名講的是什麼道理?怎麼理解?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
【原文】
名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說②也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖③、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
【註釋】
①正名：辨正名稱、名分，使名實相符。名，指名稱或名分。②淫說：邪說，誇大不實的言論。③悖：通“勃”，興起。
【譯文】
名分正當，就天下太平。名分敗壞，就天下大亂。使名分敗壞的，是邪說。贊成邪說就使可能的變成不可能，使對的變成不對，使是非顛倒。所以，君子的言談足可以說明賢德的人的實質、不肖的人的內在，足可以用來說明盛世興起、亂世產生的原因，足可以用來知道萬物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。
【原文】
凡亂者，刑①名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若爲可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所爲善、而從邪辟，所謂可、從悖逆也，是刑名異充而聲實異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，國不亂、身不危奚待也?齊湣王是以知說士，而不知所謂士也。故尹文②問其故，而王無以應。此公玉丹③之所以見信而卓齒④之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自仇邪?
【註釋】
①刑：通“形”，形體，實體。②尹文：戰國時齊國的思想家。③公玉丹：齊湣王的臣子。④卓齒：楚國人，曾任齊湣王的相。後來齊湣王無道，被卓齒所殺。
【譯文】
凡是禍亂的產生，皆因爲形實和名目不相符。君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽從了好的建議，如果做了可行的事，就還不至於遭禍。他們的禍患是因爲他們所認爲的賢士，實際上是不肖的人;所認爲的好建議，實際上是邪說;所認爲可行的事，實際上是悖逆的行爲;這是因爲形和名的內容不同、實和質相異的原因。
賢能跟不肖混淆、好建議跟邪說混淆、可行跟悖逆的行爲混淆，這樣國家不混亂、自身不危殆又等什麼時候?齊湣王雖然懂得要對士人悅服，但不知道什麼纔是士人。所以尹文問他其中奧妙的時候，他沒有辦法回答。這就是公玉丹受到齊湣王的信任而卓齒被重用的原因。任用卓齒但卻信任公玉丹，難道不是自己給自己樹敵嗎?
【原文】
尹文見齊王。齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“願聞何謂士?”王未有以應。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎?”齊王曰：“此真所謂士已。”尹文曰：“王得若人，肯以爲臣乎?”王曰：“所願而不能得也。”尹文曰：“使若人於廟朝①中，深見侮而不鬥，王將以爲臣乎?”王曰：“否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以爲臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不鬥，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以爲士一矣。未失其所以爲士一，而王以爲臣，失其所以爲士一，而王不以爲臣，則向之所謂士者乃士乎?”王無以應。尹文曰：“今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎?”王曰：“不可。”尹文曰：“竊觀下吏②之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信③若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者④未至然乎。”尹文曰：“言之不敢無說。請言其說。
王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令，深見侮而不敢鬥，是全王之令也，而王曰‘見侮而不敢鬥，是辱也’。夫謂之辱者，非此之謂也，此無非而王非之也，因除其籍，不以爲臣。不以爲臣者，罪之也，此無罪而王罰之也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所老⑤也，桓公嘗以此也，管仲之辨名實審也⑥。
【註釋】
①廟朝：士大夫聚會的地方，這裏指大庭廣衆中。②下吏：實際上指齊滑王。③信：通“誠”，確實。④意者：抑或，或許，表示探討。⑤太公之所老：姜太公被封在齊國，齊國就是姜太公老死的地方。⑥管仲之辨名實審也：管仲建議齊桓公遠離名實不相當的人，這裏說管仲能名實相當，言外之意就是說齊桓公不能辨明名實。
【譯文】
尹文拜見齊王。齊王對尹文說：“我十分喜好士人。”尹文說：“我想聽聽你說什麼是士人呢?”齊王沒有回答。尹文說：“假如這裏有一個人，他孝順地侍奉雙親，忠誠地侍奉君主，對待朋友講究信義，住在鄉間就敬愛兄長，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎?”齊王回答說：“這真可以稱得上是士人了。”尹文說：“大王得到這個人，肯把他收爲下臣嗎?”齊王說：“我希望能夠得到，可惜未能得到這樣的一個人。”
尹文說：“假如這個人在宗廟裏，受到了很大的侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用爲下臣嗎?”齊王說：“不會。大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱。這樣一個甘願忍受恥辱的人，我是不會把他任用爲下臣的。”尹文說：“雖然他受辱卻不報復，但沒有失卻自己的四種品行。沒有失卻這四種品行的人，是沒有失去他自己作爲士人的條件。
沒有失去他自己作爲士人的條件，而大王一會兒把他作爲下臣，一會兒不把他作爲下臣，那麼大王先前認爲的士怕不是士吧?”大王沒有話應對。尹文說：“假如這裏有一個人，將要治理自己的國家，百姓有過錯就責怪他們，百姓沒有過錯也責怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難於治理，可以嗎?”齊王說：“不行。”尹文說：“我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國的地方事務，就恰恰像這樣。”
齊王說：“假如我治理國家到了這個地步，那麼百姓即使治理不好，我也不怨恨。或者我還沒有達到這種情況吧?”尹文說：“我說這些話不敢不加辯解。請允許我說一下理由。你的法令說，‘殺人的處死，傷人的用刑。’有的百姓畏懼你的法令，受到很大的侮辱都不敢還擊，這是顧全你的法令!你卻說，‘受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的，不應該是這樣。
說他屈辱是責備他，也就是本來沒有什麼錯你卻責備他，並由此去掉他的官籍，不用他作爲臣子。不用他作爲臣子就是處罰他，本來沒有罪過你卻處罰他。”齊王沒有話可說。齊湣王的對話議事都是這樣，所以難免國家衰破，自身危殆，逃跑到谷這個地方去，進了衛國。齊湣王是周室五侯的首位;齊國，也是太公望老死的地方。齊桓公曾經憑藉齊國稱霸諸侯，這是因爲管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊!
