《呂氏春秋·仲秋紀》愛士講的是什麼道理?怎麼理解?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
【原文】
衣，人以其寒也;食，人以其飢也。飢寒，人之大害也。救之，義也。人之困窮，甚如飢寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號顯矣，國士得矣。昔者秦繆公乘馬而車爲敗，右服②失而野人取之。繆公自往求之，見野人方將食之於歧山之陽。
繆公嘆曰：“食駿馬之肉而不還③飲灑，餘恐其傷女也!”於是遍飲④而去。處一年，爲韓原之戰，晉人已環繆公之車矣，晉樑由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣⑤。野人之嘗食馬肉於歧山之陽者三百有餘人，畢力爲繆公疾鬥於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。
此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德;君賤人則寬，以盡其力”者也⑥。人主其胡可以無務行德愛人乎?行德愛人則民親其上，民親其上則皆樂爲其君死矣。
【註釋】
①愛士：主張帶兵的人要愛護自己的士兵，這樣士兵纔會爲他拼命，這是打仗生死存亡的關鍵。②右服：四匹馬駕車，中間兩匹叫左服，其中右邊的叫右服。③還：通“旋”，立刻。④飲：賜飲，使……飲。⑤韓原之戰：在晉地韓原發生的一場戰爭。樑由靡：晉國的大夫，樑由爲姓。左驂：四馬駕車，在兩邊的叫驂，其中左邊的叫左驂。右：車伕，駕車之人。路石：車伕之名。札：甲葉。⑥這兩句不是出自《詩經》。君：給……作君。
【譯文】
人穿衣服，是因爲寒冷;人吃東西，是因爲飢餓。飢寒交迫是人的大難。把人從這種困境中救出，是道義。人在窮困中比飢寒交迫更難受，所以賢能的君主一定可憐在窮困中的人，一定爲窮困的人感到悲哀。如果能做到這樣的話，那麼該君主的名號就會顯赫，就會得到士兵的擁護。
過去，秦穆公坐的馬車壞了，右邊的馬失控奔走而被山間的樵夫獵取。秦穆公親自去求取失去的馬，看見樵夫們剛剛在岐山的北邊煮食馬肉。秦穆公嘆氣說：“吃駿馬的肉但不立刻飲酒，我怕馬肉會有傷你們的身體!”於是賜酒給他們全體再離開。過了一年，韓原大戰。晉國的人已經包圍了秦穆公的馬車，晉國的樑由靡已經抓住了秦穆公左邊的馬，晉惠公的車伕路石奮力把竹器投向秦穆公的盔甲，擊中了六片甲葉。
在岐山北邊受賞吃馬肉的樵夫有三百多人，他們出盡全身之力在車下爲秦穆公努力戰鬥，於是不久大敗晉國，反而捉獲晉惠公回來。這就是《詩經》裏說“去做君子的國君就要推行德政，讓他們對你報德;給下人當國君就要寬以待人，讓他們爲你盡力”。君主怎麼能不施行仁愛德政?推行德政，關愛人民，那麼人們就親近他們的上司，人們親近他們的上司就都樂於爲他們的上司犧牲。
【原文】
趙簡子①有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官②，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：‘得白騾之肝病則止，不得則死。’”謁者入通。董安於③御於側，慍④曰：“嘻!胥渠也，期吾君騾，請即刑焉。”簡子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎?殺畜以活人，不亦仁乎?”於是召庖人殺白騾，取肝以與陽城胥渠。
處無幾何，趙興兵而攻翟⑤。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首⑥。人主其胡可以不好士?凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走爲利。敵皆以走爲利，則刃無與接。故敵得生於我⑦，則我得死於敵;敵得死於我⑧，則我得生於敵。夫我得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉?此兵之精者。存亡死生，決於知此而已矣。
【註釋】
①趙簡子：晉大夫。②陽城胥渠：姓陽城，名胥渠。處：居住。廣門：晉地名。③董安於：趙簡子的家臣。④慍：惱怒。⑤翟：通“狄”，我國古代北方少數民族。⑥甲首：披甲者的首級。⑦敵得生於我：指未能克敵，所以敵人得以生存。⑧敵得死於我：指克敵制勝，使敵人處於死地。
【譯文】
趙簡子有兩匹白色的騾馬，十分喜愛它們。居住在廣門的小吏陽城胥渠在晚上上門拜訪說：“主公，你的臣子胥渠患了病，醫生教我說：‘得到白騾的肝的話，病就可以抑制;否則就會死去。’”門官進去通報。董安於在旁邊伺候，惱怒地說：“嘿!胥渠是希望謀到我主公的騾子，請讓我殺掉他。”趙簡子說：“殺人來使畜牲存活，不是不人道嗎?殺畜牲來救活人，不也是一種仁義的舉動嗎?”於是召來大廚殺掉白騾，挖取肝臟拿給陽城胥渠。
過了沒多久，趙簡子舉兵攻打狄族。廣門的官吏，左隊有七百人，右隊有七百人，都率先登上城樓砍獲披甲者的首級。作爲君主怎可以不愛惜士兵呢?凡是敵人的來犯，是要謀取利益。如今來犯只有送死，那麼就應走爲上策。敵人都以走爲上策，就不用刀劍相見。
所以敵人在我的手上得以生還，那麼我就得死在敵人手中;敵人能夠死在我的手上，那我就可以在敵人的手中生還。因此，是我在敵陣中生還，還是敵人在我的手中生還，怎麼能不明察?這就是用兵的精妙之處。生死存亡就由是否知道這個道理決定了。
