中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家整理了《呂氏春秋·孟秋紀》懷寵的相關內容，不知能否幫助大家拓展一些知識?
【原文】
凡君子之說也，非苟辯也;士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐、侵奪與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。
故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜①奉而題歸之，以彰好惡;信與民期，以奪敵資②。若此而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。
先發聲出號曰：“兵之來也，以救民之死。子③之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐衆，恣睢自用也，闢④遠聖制，謷⑤醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭，罪殺不辜⑥，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所仇也，不當爲君。
今兵之來也，將以誅不當爲君者也，以除民之仇而順天之道也。民有逆天之道、衛人之仇者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家;以裏聽者，祿之以裏;以鄉聽者，祿之以鄉;以邑聽者，祿之以邑;以國聽者，祿之以國。”故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。
皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之;分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其衆，不私其財;問其叢社、大祠⑦民之所不欲廢者，而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說?故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃而民服若化⑧。
【註釋】
①民虜：指俘獲的敵國百姓。②敵資：指敵方的民衆。資：資本，憑藉。③子：指稱所伐國家的君主。④闢：摒除。⑤謷(áo)：醜，詆譭。⑥不辜：無罪的人。⑦叢社：草木繁茂的祭祀土神的敵方。祠：祭神的廟堂。⑧若化：形容人民歸附非常迅速。化：變化。
【譯文】
凡君子出言，都不苟且辯說;士人議論，都不苟且言談。君子一定想到符合道理才說，士人一定想到符合大義才議。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好聽道理了，士人百姓越發遵行大義。道義彰明，暴虐、奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義是剛好相反的，勢不兩立，不能並存的東西。
所以，正義之軍進入亂國的邊境，亂國的士人就會知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之軍到了國都及一般城邑的郊外，不會禍害五穀，不會刨墳掘墓，不會砍伐林木，不會燒燬財物糧草，不會焚燬房屋，不會掠奪六畜。都會送回俘虜，以此表明自己的愛憎;使誠信與百姓願望相合，以此爭取亂國的民心。
像這樣，如果還有頑固不化、嫉妒、堅持錯誤、不肯歸順的人，那麼即使對他們動武也是可以的。用兵之前，先要發佈檄文，檄文說：“大軍到此，是爲了拯救百姓。昏君在上，荒淫無道，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴戾，殘害民衆，狂妄兇狠，自以爲是，摒棄聖王法制，詆譭先王，排斥毀謗先代法典，上不順天意，下不愛黎民，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。
像這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配當國君。如今大軍到此，要誅滅不配當國君的人，除掉人們的仇敵，順應上天的旨意。士民百姓當中如有違背上天旨意，救助人民仇敵的，一律全家處死，絕不赦免。
有能率領一家歸順，將賞他一家作爲俸祿;率領一里歸順的，將賞他一里作爲俸祿;率領一鄉歸順的，賞他一鄉作爲俸祿;率領一邑歸順的，賞他一邑作爲俸祿;率領國都士民百姓歸順的，賞他國都作爲俸祿。”所以，攻克亂國，不罪及士民百姓，只殺當殺的人。
還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位;選拔敵國賢明有德之人，授予他們高官顯位;尋找敵國的孤兒寡母，救濟他們;會見敵國的老人，尊重他們，以禮相待，全都增加俸祿、級別。
審理敵國的罪人後，赦免釋放他們;分發庫房中的財物，散發倉廩中的糧食，用以安撫民衆，不把敵國的財物據爲己有;詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社廟宮室，恢復祭祀，並想方設法增加祭祀禮儀。因此，賢人爲自己的名聲顯揚而感到榮耀，老人爲自己受到禮遇而高興，百姓爲自己受到恩惠而安定。
假如這裏有人能夠使死人復生，那天下人一定爭着服侍他。正義之軍救活的人太多了，百姓誰不喜歡?所以，正義之軍一到，鄰國的百姓歸順於它就像流水一樣迅速，被伐之國的百姓盼望它就像盼望父母一樣。正義之軍走得越遠，得到擁戴的民衆越多，不用動兵流血就可以使百姓迅速歸降。
