清代人李漁所撰寫的《閒情偶寄》，是養生學的經典著作。它共包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建築、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的各種現象，並闡發了自己的主張，內容極爲豐富。其中，《頤養部》總論養生，是一篇重要的養生文獻。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於頤養部·行樂第一的詳細介紹，一起來看看吧!
傷哉!造物生人一場，爲時不滿百歲。彼夭折之輩無論矣，姑就永年者道之，即使三萬六千日盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日。況此百年以內，有無數憂愁困苦、疾病顛連、名繮利鎖、驚風駭浪，阻人燕遊，使徒有百歲之虛名，並無一歲二歲享生人應有之福之實際乎!又況此百年以內，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，後我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。噫，死是何物，而可知兇不諱，日令不能無死者驚見於目，而怛聞於耳乎!是千古不仁，未有甚於造物者矣。雖然，殆有說焉。不仁者，仁之至也。知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及時爲樂，當視此輩爲前車也。康對山構一園亭，其地在北邙山麓，所見無非丘隴。客訊之曰：“日對此景，令人何以爲樂?”對山曰：“日對此景，乃令人不敢不樂。”達哉斯言!予嘗以銘座右。茲論養生之法，而以行樂先之;勸人行樂，而以死亡怵之，即祖是意。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。
養生家授受之方，外藉藥石，內憑導引，其藉口頤生而流爲放辟邪侈者，則曰“比家”。三者無論邪正，皆術士之言也。予系儒生，並非術士。術士所言者術，儒家所憑者理。《魯論。鄉黨》一篇，半屬養生之法。予雖不敏，竊附於聖人之徒，不敢爲誕妄不經之言以誤世。有怪此卷以頤養命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。又有怪予著《飲饌》一篇，而未及烹飪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，差椒香辣用幾何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉!人曰：若是，則《食物志》、《尊生箋》、《衛生錄》等書，何以備列此等?予曰：是誠庖人之書也。士各明志，人有弗爲。
○貴人行樂之法
人間至樂之境，惟帝王得以有之;下此則公卿將相，以及羣輔百僚，皆可以行樂之人也。然有萬幾在念，百務縈心，一日之內，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其爲行樂之時有幾?曰：不然。樂不在外而在心。心以爲樂，則是境皆樂，心以爲苦，則無境不苦。身爲帝王，則當以帝王之境爲樂境;身爲公卿，則當以公卿之境爲樂境。凡我分所當行，推諉不去者，即當擯棄一切悉視爲苦，而專以此事爲樂。謂我爲帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之豔慕帝王者，求爲片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。爲公卿將相、羣輔百僚者，居心亦復如是，則不必於視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂境，即此得爲之地，便是行樂之場。一舉筆而安天下，一矢口而遂羣生，以天下羣生之樂爲樂，何快如之?若於此外稍得清閒，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉!此術非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見可樂;以勝於己者視己，則時覺可憂。從來人君之善行樂者，莫過於漢之文、景;其不善行樂者，莫過於武帝。以文、景於帝王應行之外，不多一事，故覺其逸;武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。人臣之善行樂者，莫過於唐之郭子儀;而不善行樂者，則莫如李廣。子儀既拜汾陽王，志願已足，不復他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福;李廣則恥不如人，必欲封侯而後已，是以獨當單于，卒致失道後期而自剄。故善行樂者，必先知足。二疏雲：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至樂在其中矣。
○富人行樂之法
勸貴人行樂易，勸富人行樂難。何也?則爲行樂之資，然勢不宜多，多則反爲累人之具。華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事。”華封人曰：“富而使人分之，何事之有?”由是觀之，財多不分，即以唐堯之聖、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非聖人而位非帝王者乎?陶朱公屢致千金，屢散千金，其致而必散，散而復致者，亦學帝堯之防多事也。茲欲勸富人行樂，必先勸之分財;勸富人分財，其勢同於拔山超海，此必不得之數也。財多則思運，不運則生息不繁。然不運則已，一運則經營慘淡，坐起不寧，其累有不可勝言者。財多必善防，不防則爲盜賊所有，而且以身殉之。然不防則已，一防則驚魂四繞，風鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。且財多必招忌。語云：“溫飽之家，衆怨所歸。”以一身而爲衆射之的，方且憂傷慮死之不暇，尚可與言行樂乎哉?甚矣，財不可多，多之爲累，亦至此也。然則富人行樂，其終不可冀乎?曰：不然。多分則難，少斂則易。處比戶可封之世，難於售恩;當民窮財盡之秋，易於見德。少課錙銖之利，窮民即起頌揚;略蠲升斗之租，貧佃即生歌舞。本償而子息未償，因其貧也而貫之，一券才焚，即噪馮之令譽;賦足而國用不足，因其匱也而助之，急公偶試，即來卜式之美名。果如是，則大異於今日之富民，而又無損於本來之故我。覬覦者息而仇怨者稀，是則可言行樂矣。其爲樂也，亦同貴人，可不必於持籌握算之外，別尋樂境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣讚頌，即當兩部鼓吹;受官司之獎勵稱揚，便是百年華袞。榮莫榮於此，樂亦莫樂於此矣。至於悅色娛聲、眠花藉柳、構堂建廈、嘯月潮風諸樂事，他人慾得，所患無資，業有其資，何求弗遂?是同一富也，昔爲最難行樂之人，今爲最易行樂之人。即使帝堯不死，陶朱現在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?去其一念之刻而已矣。
○貧賤行樂之法
窮人行樂之方，無他祕巧，亦止有退一步法。我以爲貧，更有貧於我者;我以爲賤，更有賤於我者;我以妻子爲累，尚有鰥寡孤獨之民，求爲妻子之累而不能者;我以胼胝爲勞，尚有身繫獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有羣姬握扇而揮，不復知其爲夏，何遽困厄至此!因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，爲衆蚊所齧，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則齧人者無由廁足;乃形則往來僕僕，口則讚歎囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰於我，我以爲苦，而汝以爲樂，其故維何?”亭長曰：“偶憶某年，爲仇家所陷，身繫獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自齧，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎!以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。”顯者聽之，不覺爽然自失。此即窮人行樂之祕訣也。不獨居心爲然，即鑄體煉形，亦當如是。譬如夏月苦炎，明知爲室廬卑小所致，偏向驕陽之下來往片時，然後步入室中，則覺暑氣漸消，不似從前酷烈;若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知爲牆垣單薄所致，故向風雪之中行走一次，然後歸廬返舍，則覺寒威頓減，不復凜冽如初;若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰粟又作何狀矣。由此類推，則所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。予爲兩間第一困人，其能免死於憂，不枯槁於蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬慮則有餘。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著書，亦用此法，我能公世，彼特祕而未傳耳。
由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人爲退步，即此一身，誰無過來之逆境?大則災兇禍患，小則疾病憂傷。“執柯伐柯，其則不遠。”取而較之，更爲親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。其裨益於身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車;禍自天來，則可止怨釋尤，以弭後患;至於憶苦追煩，引出無窮樂境，則又警心惕目之餘事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法;或止書罹患之年月，而不及其事;或別書隱射之數語，而不露其詳;或撰作一聯一詩，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂“不打自招”者，非乎?
○家庭行樂之法
世間第一樂地，無過家庭。“父母俱存，兄弟無故，一樂也。”是聖賢行樂之方，不過如此。而後世人情之好向，往往與聖賢相左。聖賢所樂者，彼則苦之;聖賢所苦者，彼反視爲至樂而沉溺其中。如棄現在之天親而拜他人爲父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就變童，舍家雞而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不併易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎?其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉?有好遊狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫於飢寒而求去。六去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章臺，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復留，當爲勤儉克家，而置汝金屋。”妻善其言而止。後改蕩從善，卒如所云。又有人子不孝而爲親所逐者，鞠於他人，越數年而復返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛其親，習久而生厭也。茲復厭所習見，而以久不睹者爲可愛矣。”衆人笑之，而有識者憐之。何也?習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無諱，蓋可以爲善人也。此等罕譬曲喻，皆爲勸導愚蒙。誰無至性，誰乏良知，而俟予爲木鐸?但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉?性在此而不在彼也。人能以孩提之樂境爲樂境，則去聖人不遠矣。
○道途行樂之法
“逆旅”二字，足概遠行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。予遊絕塞而歸，鄉人訊曰：“邊陲之遊樂乎?”曰：“樂。”有經其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂之有?”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同於我，及歷四方，知有大謬不然者。然止遊通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而後，方知人之異於禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生於東南，遊於都會，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂哉!”此言出路之人，視居家之樂爲樂也;然未至還家，則終覺其苦。又有視家爲苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不爲風霜車馬所困者，又一方便法門也。向平欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽;李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾;太史公因遊名山大川，得以史筆妙千古。是遊也者，男子生而欲得，不得即以爲恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以飠胡口資生之便，爲益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情，經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而爲乘槎馭駿者所竊笑哉?
○春季行樂之法
人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。春之爲令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然當春行樂，每易過情，必留一線之餘春，以度將來之酷夏。蓋一歲難過之關，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由於此。故俗話雲：“過得七月半，便是鐵羅法”，非虛語也。思患預防，當在三春行樂之時，不得縱慾過度，而先埋伏病根。花可熟觀，鳥可傾聽，山川雲物之勝可以縱遊，而獨於房欲之事略存餘地。蓋人當此際，滿體皆春。春者，泄盡無遺之謂也。草木之春，泄盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候泄於一春，過此一春，又皆蓄精養神之候矣。人之一身，能保一時盡泄而三時皆不泄乎?盡泄於春，而又不能不泄於夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎?欲留枕蓆之餘歡，當使遊觀之盡致。何也?分心花鳥，便覺體有餘閒;併力閨幃，易致身無寧刻。然予所言，皆防已甚之詞也。若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨秋，焉用此不情之物，而作人中災異乎?
○夏季行樂之法
酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。使天只有三時而無夏，則人之死也必稀，巫醫僧道之流皆苦飢寒而莫救矣。止因多此一時，遂覺人身叵測，常有朝人而夕鬼者。《戴記》雲：“是月也，陰陽爭，死生分。”危哉斯言!令人不寒而粟矣。凡人身處此候，皆當時時防病，日日憂死。防病憂死，則當刻刻偷閒以行樂。從來行樂之事，人皆選暇於三春，予獨息機於九夏。以三春神旺，即使不樂，無損於身;九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂，則勞神役形，如火益熱，是與性命爲仇矣。《月令》以仲冬爲閉藏;予謂天地之氣閉藏於冬，人身之氣當令閉藏於夏。試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣鑠人，有不可同年而語。凡人苟非民社系身，飢寒迫體，稍堪自逸者，則當以三時行事，一夏養生。過此危關，然後出而應酬世故，未爲晚也。追憶明朝失政以後，大清革命之先，予絕意浮名，不幹寸祿，山居避亂，反以無事爲榮。夏不謁客，亦無客至，匪止頭巾不設，並衫履而廢之。或處荷之中，妻孥覓之不得;或偃臥長鬆之下，猿鶴過而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪;欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣。後此則徙居城市，酬應日紛，雖無利慾燻人，亦覺浮名致累。計我一生，得享列仙之福者，僅有三年。今欲續之，求爲閏餘而不可得矣。傷哉!人非鐵石，奚堪磨杵作針;壽豈泥沙，不禁委塵入土。予以勸人行樂，而深悔自役其形。噫，天何惜於一閒，以補富貴榮無之不足哉!
○秋季行樂之法
過夏徂秋，此身無恙，是當與妻孥慶賀重生，交相爲壽者矣。又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不爲桎梏，此時不樂，將待何時?況有阻人行樂之二物，非久即至。二物維何?霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特無花，亦且少葉;亦時有月，難保無風。若謂“春宵一刻值千金”，則秋價之昂，宜增十倍。有山水之勝者，乘此時蠟屐而遊，不則當面錯過。何也?前此欲登而不可，後此欲眺而不能，則是又有一年之別矣。有金石之交者，及此時朝夕過從，不則交臂而失。何也?衤能衤戴阻人於前，咫尺有同千里;風雪欺人於後，訪戴何異登天?則是又負一年之約矣。至於姬妾之在家，一到此時，有如久別乍逢，爲歡特異。何也?暑月汗流，求爲盛妝而不得，十分嬌豔，惟四五之僅存;此則全副精神，皆可用於青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不與遠歸新娶同其燕好者哉?爲歡即欲，視其精力短長，總留一線之餘地。能行百里者，至九十而思休;善登浮屠者，至六級而即下。此房中祕術，請爲少年場授之。
○冬季行樂之法
冬天行樂，必須設身處地，幻爲路上行人，備受風雪之苦，然後回想在家，則無論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂矣。嘗有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨行古道之中，經過懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險畫，隆冬之月，正宜縣掛中堂。主人對之，即是御風障雪之屏，曖胃和衷之藥。若楊國忠之肉陣，党太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。善行樂者，必先作如是觀，而後繼之以樂，則一分樂境，可抵二三分，五七分樂境，便可抵十分十二分矣。然一到樂極忘憂之際，其樂自能漸減，十分樂境，只作得五七分，二三分樂境，又只作得一分矣。須將一切苦境，又復從頭想起，其樂之漸增不減，又復如初。此善討便宜之第一法也。譬之行路之人，計程共有百里，行過七八十里，所剩無多，然無奈望到心堅，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。但一回頭，計其行過之路數，則七八十里之遠者可到，況其少而近者乎?譬如此際止行二三十里，尚餘七八十里，則苦多樂少，其境又當何如?此種相念，非但可爲行樂之方，凡居官者之理繁治劇，學道者之讀書窮理，農工商賈之任勞即勤，無一不可倚之爲法。噫，人之行樂，何與於我，而我爲之嗓敝舌焦，手腕幾脫。是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎?
○隨時即景就事行樂之法
行樂之事多端，未可執一而論。如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂，即袒裼裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂。苟能見景生情，逢場作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。如其應事寡才，養生無術，即徵歌選舞之場，亦生悲慼。茲以家常受用，起居安樂之事，因便制宜，各存其說於左。
○睡
有專言法術之人，遍授養生之訣，欲予北面事之。予訊益壽之功，何物稱最?頤生之生，誰處居多?如其不謀而合，則奉爲師，不則友之可耳。其人曰：“益壽之方，全憑導引;安生之計，惟賴坐功。”予曰：“若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。予懶而好動，且事事求樂，未可以語此也。”其人曰：“然則汝意云何?試言之，不妨互爲印政。”予曰：“天地生人以時，動之者半，息之者半。動則旦，而息則暮也。苟勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。吾人養生亦以時，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經營，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉!其年也，不堪指屈矣。若是，則養生之訣，當以善睡居先。睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。患疾之人，久而不寐，則病勢日增;偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。是睡，非睡也，藥也;非療一疾之藥，及治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。茲欲從事導引，併力坐功，勢必先遣睡魔，使無倦態而後可。予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉?”其人艴然而去，以予不足教也。予誠不足教哉!但自陳所得，實爲有見而然，與強辯飾非者稍別。前人睡詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”近人睡訣雲：“先睡心，後睡眼。”此皆書本唾餘，請置弗道，道其未經發明者而已。睡有睡之時，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請條晰言之。由戌至卯，睡之時也。未戌而睡，謂之先時，先時者不詳，謂與疾作思臥者無異也;過卯而睡，謂之後時，後時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂，猶苦不多，況以睡夢之有餘，而損宴遊之不足乎?有一名士善睡，起必過午，先時而訪，未有能晤之者。予每過其居，必俟良久而後見。一日悶坐無聊，筆墨具在，乃取舊詩一首，更易數字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來常過午;便活七十年，止當三十五。”同人見之，無不絕倒。此雖謔浪，頗關至理。是當睡之時，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂，倍於黃昏，三時皆所不宜，而獨宜於長夏。非私之也，長夏之一日，可抵殘冬之二日;長夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息於夜，而不息於晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此?況暑氣鑠金，當之未有不倦者。倦極而眠，猶飢之得食，渴之得飲，養生之計，未有善於此者。午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其爲睡也不甜。必先處於有事，事未皆而忽倦，睡鄉之民自來招我。桃源、天台諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最愛舊詩中有“手倦拋書午夢長”一句。手書而眠，意不在睡;拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時也。睡又必先擇地。地之善者有二：曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目兩岐，豈安身之善策乎?不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養生之至忌也。至於可睡可不睡之人，則分別於“忙閒”二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閒人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。閒則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開;已睡較未睡爲樂，已醒較未醒更樂，此閒人之宜睡也。然天地之間，能有幾個閒人?必欲閒而始睡，是無可睡之時矣。有暫逸其心以妥夢魂之法：凡一日之中，急切當行之事，俱當於上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有着落，然後尋牀覓枕以赴黑甜，則與閒人無別矣。此言可睡之人也。而尤有吃緊一關未經道破者，則在莫行歹事。“半夜敲門不吃驚”，始可於日間睡覺，不則一聞剝啄，即是邏ヘ到門矣。
