張說，字道濟，又字說之，在唐代文壇上被稱爲一代文宗，他是德高望重的文壇領袖，是文壇新秀的最大推手，是這些新人命中的伯樂。下面跟小編一起了解一下張說所作的《送樑六自洞庭山作》吧。
文字的背後，總是隱匿着千萬張陌生或熟悉的面孔，也潛藏着千萬個精彩或微妙的故事。我們沉默其間，仔細體味，反覆把握，妄想考察出一種能夠與自己十分貼切的情緒。有時候，很困難，偶爾又非常容易。一切，都在於心溝通心之後，妙趣方纔橫生。
《送樑六自洞庭山作》
【唐】張說
巴陵一望洞庭秋，
日見孤峯水上浮。
聞道神仙不可接，
心隨湖水共悠悠。
張說晚年謫嶽州(即巴陵，岳陽)，人生髮展到如此地步，彷彿高速來了一個斷層，忽然從高山跌入了低谷，相應的，其詩歌意境也發生了頓變，有些淒涼味道充斥在裏面。詩題中所說樑六是他的朋友樑知微，時任潭州(今長沙)刺史，期年赴京城，途中經過嶽州，此詩便作於此次的送別宴席上。
“巴陵一望洞庭秋”。本句似乎有着一個明顯的停頓，或許唯有如此，才能夠恰好地表現出詩人在當時的觸景生情之狀況。雖然只輕輕一句“巴陵一望”，好像一個隨意的動作，卻包含着詩人難以明喻的感慨。這種觸及能動性是非常強烈地，深刻地調動了詩人滿腹的憂憤情懷。然而，他卻無法明白如話的給予表達出來，只好彷彿剎車一般來了另外一個結尾“洞庭秋”，毫無渲染地描繪眼前所見。
這是一個神轉折。十分淺顯的三個字，一個帶有無比縹緲韻味的季節，把詩人慾說且休的難堪眉目給刻畫得活靈活現，精彩且生動。回想到詩人當下的貶謫生涯，整句都洋溢着漫天的無奈之意，在這裏被傳遞得淋漓盡致;即便再有不滿之情，哪怕再多不忿之緒，都得給忍着啊。職場生活裏的苟且，就是如此貧賤。古今雷同，概莫能避。
“日見孤峯水上浮”。這句是接續上句之中的那一個“望”字而來，似乎是真真切切地對景物的如實描寫。詩人遭貶嶽州，大約已經有一段時間了，所以在這裏出現了一個“日見孤峯”。此處所說的“孤峯”是洞庭湖中的，浩渺無際的洞庭湖裏絕妙自然景觀。可是無論再美麗神奇的景物，因爲天天都看見它，也沒有了當初的新鮮感。純粹的白描，筆調簡淡，正符合詩人此時此刻單調乏味的心境。
在這裏，原本尋常可見的景觀，可是卻因爲詩人以謫官之身來送別友人，於是就自然而然地帶上了複雜的情緒。因爲心底有情感的積累，所以當然不會平靜如鏡。山自然是“孤峯”，孤峯自然就是“浮”於水上。看上去是客觀的現實描述，實際上卻早已被賦予上主觀的情感。所謂感懷身世，大抵如斯這般。一個“浮”字，把詩人漂泊無所依靠的悲涼境遇，恍若浮萍的人生場景，給栩栩如生地再現在大家的面前。
“聞道神仙不可接”。這句開始脫離現實，突然進入了神話世界裏面去了。引子當然是前面所目睹的君山。與君山有關的傳說故事很多，其中影響最大的一個當屬“湘妃竹”。古部落堯帝有兩女，名娥皇和女英，同嫁與繼承人舜，舜爲民生長年累月奔波在外。後，舜死，葬在下。兩女得知消息，啓程追到揚子江，遇大風被迫流轉洞庭湖中君山，天天扶竹而望，以淚洗面，期盼舜能歸來。
此句末尾一個“不可接”，首先是對故事裏湘妃的惋惜，哪怕是神仙也沒有辦法可以全心全意，滿足於自己的心內懷想。其次，則是詩人的自我追問，更何況是已經被貶謫於此的詩人，更不可能稱心稱意，達到自己內心的願望。詩人的願望是什麼呢?在此，詩人以期盼舜帝迴歸的湘妃自喻，來表達自己能夠再次得到聖恩眷顧，從而回歸朝堂中心的強烈希冀之情。
“心隨湖水共悠悠”。最終的最後，詩人還是面對了殘酷的現實，只能感嘆一聲：心事浩渺連廣宇，往日不可追，往事不可留，一切都讓它隨風飄散而去，且隨亙古長存的洞庭湖水，在時光長河裏悠哉悠哉。如此結尾，可謂“言有盡而意無窮”，大有一種“拔劍四顧心茫然”的鬱悶感覺，沉甸甸地縈繞在心頭，繚繞難去。
前面我們有一些小懷疑，發現了詩人心底可能蘊藏着的某種熱望，就是他雖然遭到貶謫，但是仍然懷抱着效忠朝廷的願景。因此，他像屈原一樣把理想譬喻爲傳說中的“美人”，向上層階級傳遞着自己的政治情懷，述說着忠誠不二之心，以此來希望得到朝廷的再次重用。這般情況之下，難以預料的未知未來，由此造成詩人情緒惴惴不安，惶恐心事唯有沉浮於洞庭湖水之中。
這是一首明面上的送別詩作。或許，又並非是一首純粹的送別詩。如果想要找到恰當的一個說法，或者可以說是詩人對能夠重用自己的“聖上”的一種真誠告白，更合適，更得體。他把自己真正的意圖給巧妙地隱蔽起來，讓送別成爲別緻的背景牆，從而能夠更好地映襯出自己無法言喻的真實想法。真正是“正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情能到”(葉夢得《石林詩話》)，細細琢磨，另有一番風味盪漾心頭。
