張說(yuè)(667-730年)，字道濟，一字說之，范陽方城(今河北省固安縣)人。唐朝宰相，政治家、軍事家，文學家，西晉司空張華後裔。前後三次爲相，執掌文壇三十年，成爲開元前期一代文宗，與許國公蘇頲齊名，號稱“燕許大手筆”。那麼下面小編就爲大家帶來張說的《送樑六自洞庭山作》，一起來看看吧!
送樑六自洞庭山作
張說〔唐代〕
巴陵一望洞庭秋，日見孤峯水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
嚴羽有一段論詩名言：“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”(《滄浪詩話》)離了具體作品，這話似玄乎其玄;一當聯繫實際，便覺精闢深至。且以張說這首標誌七絕進入盛唐的力作來解剖一下。
這是送別之作。詩中送別之意，若不從興象風神求之，那真是“無跡可求”的。
謫居送客，看征帆遠去，該是極其悽婉的懷抱(《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽，詩益悽婉”)。“天涯一望斷人腸”(孟浩然)，首句似乎正要這麼說。但只說到“巴陵一望”，後三字忽然嚥了下去，成了“洞庭秋”，純乎是即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡淡。然而它能令人聯想到“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”(《楚辭·九歌·湘夫人》)的情景，如見湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意麼，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。
氣蒸雲夢、波撼岳陽的洞庭湖上，有座美麗的君山，日日與它見面，感覺也許不那麼新鮮。但在送人的今天看來，是異樣的。說穿來就是愈覺其“孤”。否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。若要說這“孤峯”就是詩人在自譬，倒未見得。其實何須用意，只要帶了“有色眼鏡”觀物，物必著我之色彩。因此，由峯之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”(《四溟詩話》)，卻於有意無意得之。
關於君山傳說很多，一說它是湘君姊妹遊息之所(“疑是水仙梳洗處”)，一說“其下有金堂數百間，玉女居之”(《拾遺記》)，這些神仙荒忽之說，使本來實在的君山變得有幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，除了表現湖水動盪給人的實感，也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。
詩人目睹君山，心接傳說，不禁神馳。三句遂由實寫轉虛寫，由寫景轉抒情。從字面上似離送別題意益遠，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，與別情當有微妙的關係。作者同時送同一人作的《嶽州別樑六入朝》雲：“夢見長安陌，朝宗實盛哉!”也有同一種欽羨莫及之情。送人入朝原不免觸動謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說“夢見長安陌”是實寫，說“神仙不可接”則頗涉曲幻。羨仙乎?戀闕乎?“詩以神行，使人得其意於言之外，若遠若近，若無若有”(屈紹隆《粵遊雜詠》)，這也就是所謂盛唐興象風神的表現。
神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣遠無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心潮不禁隨湖水一樣悠悠不息。“心隨湖水共悠悠”，這個“言有盡而意無窮”的結尾，令人聯想到“惟見長江天際流”(李白)，而用意更爲隱然;叫人聯想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”(王維)，比義卻不那麼明顯。濃厚的別情渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不着，妙悟得出。借葉夢得的話來說，此詩之妙“正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情能到”(《石林詩話》)。
胡應麟認爲此詩“句格成就，漸入盛唐”，他所作的評價是公允的。七絕的“初唐標格”結句“多爲對偶所累，成半律詩”(《升庵詩話》)，此詩則通體散行，風致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。作者張說不僅是開元名相，也是促成文風轉變的關鍵人物。其律詩“變沈宋典整前則，開高岑後矯清規”，亦繼往而開來。而此詩則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。
