大家好，這裏是小編，今天給大家說說南樑女詩人劉令嫺的故事，歡迎關注哦。
我國古代史上出現過不少文采斐然的女作家，她們的才情絲毫不低於同時代的知名男性文人，芳名流傳千古，經久不散。如卓文君、班婕妤、蔡琰、王金珠等。但遺憾的是，因封建時代對女性的異樣眼光等種種原因，關於她們的文獻很少，以至於後世人對她們的身世和作品都滿懷爭議。
南樑女詩人劉令嫺就是其中頗具爭議的一位。《隋書·經籍志》和《舊唐書·經籍志》都錄有的文集。流傳至今的作品，卻僅有《玉臺新詠》載錄的八首詩，以及《藝文類聚》載錄的《祭夫文》一篇。更可惜的是，劉令嫺在正史中無傳無記，她的生平事蹟只是附於其兄劉孝綽的傳記中。
身世如此撲朔迷離，才貌俱全而年輕喪夫的劉令嫺，詩文免不了被後世人曲意解讀，逐漸地就被世人認爲：劉令嫺是一個集風流與才情於一身的女性。其中，劉令嫺是才華橫溢的女詩人，這一點毋庸置疑。那麼，她真的就是這樣一個有着諸多風流是非的女作家嗎?
01 才女被戴上“風流放蕩”的帽子
據《南史》和《梁書》的劉孝綽本傳中，記錄的寥寥數語可知，劉孝綽之妹劉令嫺：“文尤清拔，所謂劉三娘者也。悱爲晉安郡卒，喪還建鄴，妻爲祭文，辭甚悽愴。悱父勉本欲爲哀辭，及見此文，乃閣筆。”而樑代蕭韶《太清記》也曾提到：“劉孝儀諸妹，文采豔質，甚於神人也。”由此可見，劉令嫺出身世家，才華極高，曾揚名於當時，且沒有所謂不堪行跡。
據學者研究，劉令嫺的名聲是從明代開始出現了偏差。明代的某些所謂學者在編書時爲了吸引目光，故意杜撰花邊信息。像寫小說一樣隨意臆想，而不是以嚴肅認真的文學鑑賞態度來看待劉令嫺詩文。
其中，《光宅寺》《題甘蕉葉示人》《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》這三首詩，是好事者們惡意發揮、且累及女詩人名聲的“重災區”。
在這方面，尤其以楊慎的《升庵詩話》對劉令嫺曲解最爲嚴重。楊慎不但對《光宅寺》一詩作出別有用心的修改，還將詩題改成了《光宅寺見少年頭陀有感》;另外，他還將劉令嫺的《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》綴接於《光宅寺》詩之後，改寫成一首新詩：“長廊欣目送，廣殿悅逢迎。何當曲房裏，幽隱無人聲。兩葉雖爲贈，交情永未因。同心何處切，梔子最關人。”
更令人震驚的是，他還明指這首詩是“劉令嫺於光宅寺見少年頭陀有感而作”，就這樣搬弄裁剪，就拼湊出“一代才女劉令嫺與少年頭陀相愛幽會”的噱頭。至此，楊慎得到了一種風流文人的心理快感，讀者也滿足了獵奇八卦心態，他們卻毫不關注劉令嫺背的的“黑鍋”有多麼沉重，甚至這一切對後世人認識才女其人其詩將會產生多大的不利影響。
很多學者要麼望文生義從論詩而及其人，把劉令嫺定論爲令人不齒的蕩婦，就連劉令嫺的丈夫徐悱在世時讚美妻子劉令嫺“彼美情多樂”的這一句也被人曲解爲劉令嫺薄情不守禮。其實人家丈夫寫的詩只是讚揚妻子生性開朗活潑而已。
而另外一些學者則認爲，劉令嫺是大家閨秀，身份和地位使她不會寫出那些令人不齒的詩句，從而開始對劉令嫺的詩作歸屬產生了懷疑，認爲那些詩都是劉令嫺之夫所作，“不過溺情之語”。
同樣這三詩，若出自劉令嫺之夫則“不過溺情之語”;若出自劉令嫺，則爲輕佻放蕩之詞。可見古時封建禮教對女子之苛刻。然而，《光宅寺》《題甘蕉葉示人》《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》這三首屢屢讓劉令嫺背鍋的詩，真的是“輕佻放蕩”之詞嗎?真的是描寫劉令嫺婚外不齒之情嗎?劉令嫺真的如世人所認知的那樣放蕩嗎?
02 才女的詩作到底表達了什麼意思?
雖然到了近代，人們的思想觀念已發生了巨大變化，但對劉令嫺的《光宅寺》《題甘蕉葉示人》《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》這三首詩，也基本上還是認爲是“豔詩”。可嘆!那麼，這三首詩的內容到底如何做解呢?
一、先看《光宅寺》：“長廊欣目送，廣殿悅逢迎。何當曲房裏，幽隱無人聲。”
這裏主要是“目送”和“逢迎”被曲解，加上南樑多有僧俗苟且之事，於是一些學者便聯想劉令嫺這首詩寫好是與和尚幽會。但是，在古代文獻中，“目送”往往有崇敬、愛重之意，如《漢書·張陳王周傳》：“四人爲壽已畢，趨去。上目送之。”說的是漢高祖敬重商山四皓，對他們施與禮送的目光。而且在佛教文獻中，“目送”則表達的是善男信女對高僧風姿威儀的膜拜和折服之情。如《續高僧傳》中描寫人們對釋慧覺的膜拜：“執持行路，莫不駐步迎睇而目送者，其威儀感人如此。”
《集神州三寶感通錄》也同樣用“目送”兩字表達人們對高僧的敬仰。而一代才女劉令嫺怎麼不理解“目送”的含義?“長廊欣目送”不過是表達劉令嫺在光宅寺長遇到了寶相莊嚴的高僧因而而欣喜，便不由自主地垂首靜立相目送。而“廣殿悅逢迎”中的“逢迎”二字，並不是我們平常所理解的“迎來送往”“迎接”。而是指理解普渡衆生。如《金剛經解義》中所言：“於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。”至於“何當曲房裏，幽隱無人聲”，更是讚美高僧在清幽的禪房中靜思參禪，不求聞達的胸懷。而且，在佛家典籍中，曲房本來就是指禪房。而“幽隱無人聲”則直接有佛家經典中化用而來。由此可見，《光宅寺》其實就是以女性視角讚美高僧的風範不俗及普度衆生、精心向佛的苦行精神的一首詩。
二、再看《題甘蕉葉葉示人》：“”夕泣似非疏，夢啼太真數。惟當夜枕知，過此無人覺。”大多數人，會把此詩解作“溺情寄怨之語”，認爲劉令嫺寫自己閨中獨處的怨恨等等，因爲有“夕泣”、“夢啼”、“夜枕”等字眼。但是，這樣的理解其實是拋開了詩的主題而本末倒置。詩題《題甘焦葉示人》已經明確點明這首詩是詠物，而不是抒情。“題甘焦葉示人”其實有小女兒“顯擺”才能的意思：“我把詩題在甘焦葉上，讓人們看看我是如何來詠甘焦葉的!”
因此，詩中的“夕泣”、“夢啼”則是用擬人手法描繪夜間雨打甘蕉的聲音。而整首詩沒有一字寫甘蕉葉，卻把“芭蕉葉上三更雨”的動人雨夜景色寫活了。這種意境創造對中國文學史產生了極大的影響，不少文學家在寫離情別緒時都喜歡用“夜雨芭蕉”之意境，如李清照的詞：“傷心枕上三更雨，點滴霖霪。點滴霖霪。愁損北人，不慣起來聽。”
三、最後，《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》：“ 兩葉雖爲贈，交情永未因。同心何處切，梔子最關人。”很多人理解這首詩是表達“同性之戀”，真是思路清奇。
和《題甘蕉葉葉示人》一樣，這首詩的詩題《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》已經點明，這首詩是劉令嫺贈朋友同心梔子時附帶的一首寫同心梔子的詩作，是詠物詩。目的是想讓謝娘知道：“你看，我是這樣描寫同心梔子的，這樣寫詩技巧和水平你覺得如何?”
劉令嫺這首詩其實就是另闢蹊徑，以“梔子花開、結子同心”人文內涵入手描寫梔子花，同時賦予梔子花深刻意蘊，可謂構思奇巧。此後，“梔子同心”就成爲後世詩人常用的典故。如劉禹錫：“且賞同心處，那憂別葉催?佳人如擬詠，何必待寒梅?”
如：“葛花滿把能消酒，梔子同心好贈人。”如：“庭前佳樹名梔子，試結同心寄謝娘。”
03 真正的劉令嫺：才華出衆且德才兼備
但是，爲什麼劉令嫺的詠物詩看起來像情詩呢? 這是由當時的創作風氣所影響：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。爲此，詩人們爭先恐後地創新寫作手法，最常見的就是劉令嫺這種以情詩形式詠物，如梁武帝的《詠燭》雲：“堂中綺羅人，席上歌舞兒。待我光泛灩，爲君照參差。”如果不看詩的題目，誰知道其本意是寫燭?
之所以這樣寫，是爲了讓所寫物品變得鮮活生動，從而體現文學水平的高超。
可見，劉令嫺的《光宅寺》《題甘焦葉示人》《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》這三首詩不但不是豔詩，還是對後世文學影響頗深的經典。所謂風流女詩人的形象，完全是有些好事者的虛構想象。其實，劉令嫺在著名的《祭夫文》中詳細地描述過自己的婚姻情感：在嫁給徐悱前“簡賢依德，乃隸夫君”，她遵守女子道德規範，身心清白，很受夫家認可。而在嫁入夫家後，“式傳琴瑟，相酬典墳”，她與丈夫感情深厚，琴瑟和諧;丈夫要建功立業，二人離別後，她與丈夫鴻雁往來，贈詩對答，表達彼此刻骨思念之情，可謂伉儷相得，一往情深。
甚至丈夫逝世，兩人永訣，陰陽相隔，劉令嫺依然堅守真情：“生死雖殊，情親猶一”，“百年何幾?泉穴方同”。而在丈夫去世後，她是怎麼過的呢?“孀閨絕綺羅，攬贈自傷嗟”，失去丈夫的她，悲傷不已，回憶着過往，“大門不出二門不邁”地在家爲丈夫守節。
綜上所述，由曲解的詩句來評論說劉令嫺風流而不知廉恥，不僅十分不公平，更是一種人身攻擊，極不道德。真正的劉令嫺，不僅才貌俱佳，而且遵守當時的女性道德規範，真正是才德兼備，值得稱道。
因此，我們解讀歷史人物及其作品，一定要客觀公正，嚴肅認真。尤其對文學作品的解讀，更要了解文作字裏行間的獨特內涵和相關背景。無論何時，望文生義、牽強附會、隨意臆測最是不負責不靠譜的表現。
