《周易》是我國古代的經典，而且它裏邊的內容至今爲止還對我們有着非常大的影響，而這本著作就是周文王姬昌所寫，周文王勤政愛民，提倡尊老、愛幼的理念，在周易這本書中所提到過，至今對我們還是非常受用的。
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姬昌(前1152年―前1056年)，姓姬，名昌，周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者，岐周(今陝西岐山)人。其父死後，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。在位50年，是中國歷史上的一代明君。
周文王在位期間，“克明德慎罰”，勤於政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚爲軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”;收附虞、芮兩國，攻滅黎(今山西長治)、邘(今河南沁陽)等國;建都豐京(今陝西西安)，爲武王滅商奠基;舊傳《周易》爲其所演。除此之外，創周禮，被後世儒家所推崇。孔子更是稱文王爲“三代之英”。
父死繼位
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姬昌之父季歷勵精圖治，對周國周邊的戎狄部落發動了一系列戰爭，取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張，引起了商王的猜忌。商王文丁爲了遏制周族勢力，以封賞爲名，將季歷召喚到殷都，名義上封爲“方
伯”，號稱“周西伯”，爲西方諸侯之長，實則軟禁了一段時間後以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷於楚山。
季歷死後，姬昌繼位，是爲西伯昌。
勤政愛才
《唐語林·卷二·文學》載：“姬昌好德，呂望潛華。城闕雖近，風雲尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍鈐辟邪。雖逢相識，猶待安車。君王握手，何期晚耶?”
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文王求賢 姬昌勤於政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚爲軍師，問以軍國大計，發佈“有亡荒閱”的律令，規定奴隸逃亡就搜逋，誰的奴隸歸誰，不準藏匿逃亡奴隸。於是諸侯叛紂而往歸姬昌。
《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業，效先祖古公、父親季歷之法，倡導“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風氣，使周國的社會經濟得以發展。在治岐期間，姬昌對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發展農業生產，採用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是徵收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。
姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理周國。岐周在他的治理下，國力日漸強大。
善施仁德
商紂王發明了名爲炮烙的酷刑，也就是命犯人走在塗滿油的銅柱上，一滑倒就會跌落到火坑裏，頓時皮焦肉爛，死於非命，但商紂的寵妃妲己看見此慘狀卻笑個不停，所以商紂就一直強逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示願意獻上週國洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。
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後世影響
在政治上，周文王所奠定的西周政體是爲中國幾千年封建專制集權之先聲;而《周易》對中國古代傳統文化則有着深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發展軌跡，影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上，歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認爲《周易》的作者就是周文王。當然，也有人因爲《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之後的史事而提出質疑，認爲卦爻爲周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實，像《周易》這樣的經典之作，其成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長曆程，必須經過多人乃至數代人的構思、採輯、撰寫、訂正、增補與潤色纔有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。
