張儀爲何罵孟子之說爲“娼婦處子撒潑”。下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
張儀罵孟子猶如“娼婦處子”，源自於《大秦帝國》第二部《國命縱橫》中比較精彩的一場辯論，是張儀對孟子形容自己爲“妾婦嬌妝”的一種反駁。要理解這四個字的意思，其實並不難，只需要聯繫上下文便可知曉。(注：本文以《大秦帝國》小說爲藍本，不涉及正史)
當時，張儀學成出山，正在尋找自己的理想國，準備一展抱負，他的第一站便是母國魏國，在他求見魏惠王時，恰好魏惠王正在接見遊學的孟子一行。對於張儀的求見，魏惠王本不欲接見，讓人賞賜一些錢財便將其打發走，孟子卻勸魏王見一見，魏惠王這才接見。由此可見，這場辯論乃是孟子有意引起，從而引發了之後一場精彩的辯論。
張儀本爲遊說而來，登上朝堂，便是爲了一展胸中所學，使得魏王接納自己的強國之策。面對魏王詢問“何爲縱橫之學?”
張儀答道，“縱橫之學，乃爭霸天下之術。縱橫者，經緯也。經天緯地，匡盛霸業，謂之縱橫。張儀修縱橫之學，自當首要爲母國效力。”
張儀此話一出，孟子卻笑着道，“自詡經天緯地，此等厚顏，豈能立於廟堂之上?”之後便是對縱橫之術的一大段抨擊，“所謂縱橫一派，發端於春秋末期的狡黠之士。前如張孟談遊說韓魏而滅智伯，後如犀首遊說燕秦。如今又有張儀、蘇秦之輩，後來者正不知幾多?此等人物朝秦暮楚，言無義理，行無準則;說此國此一主張，說彼國彼一主張，素無定見，唯以攫取高官盛名爲能事。譬如妾婦嬌妝，以取悅主人，主人喜紅則紅，主人喜白則白;主人喜肥，則爲饕餮之徒;主人喜細腰，則不惜作踐自殘;其說辭之奇，足以悅人耳目，其機變之巧，足以壞人心術!此等下作，原是天下大害，若執掌國柄，豈不羞煞天下名士?”
面對孟子的抨擊，張儀立即展開了反擊，他說道，“縱橫策士圖謀王霸大業，自然忠實與國，視其國情謀劃對策，而不以一己之義理忖度天下。若其國需紅則謀白，需白則謀紅，需肥則謀瘦，需瘦則謀肥，何異於亡國之奸佞?所謂投其所好言無義理，正是縱橫家應時而發不拘一格之謀國忠信也!縱爲妾婦，亦忠人之事，有何可恥?卻不若孟夫子遊歷諸侯，說遍天下，無分其國景況，只堅執兜售一己私貨，無人與購，便罵遍天下，猶如娼婦處子撒潑，豈不可笑之至?”
兩人的這段辯論極爲精彩，孟子說縱橫之士皆爲巧燕善變之徒，常常是“見人說人話，見鬼說鬼話”，就如同“妾婦嬌妝”，通過投其所好而獲得主人欣賞。而張儀則反駁，縱橫之士此舉正是結合各國不同情況而採取不同強國策略，正是按病抓藥，反過來嘲笑孟子游歷各國，從不結合各國實際情況，只爲兜售自己的一點私貨，沒有人採納，便罵遍天下，猶如“娼婦處子撒潑”一般。
“娼婦處子”是什麼意思
在《大秦帝國》的原文中，張儀隨後對“娼婦處子”這個詞的意思予以了講解。
所謂的“娼婦處子”是說，魯國有一個女子，平日裏做着皮肉生意，然而不僅長得並不漂亮，而且渾身肥肉，這等樣貌身材自然不會被人看中，也就沒人來照顧生意了。一年年過去，這個女子逐漸年老色衰，卻仍然是處子一枚，未曾嘗過其中滋味，於是恨由心生，每天倚靠着門框，對門前國王的年輕美貌女子惡意謾罵，用詞極爲惡毒。
張儀這段反駁雖然有些惡毒，有些有辱斯文，卻直指孔孟儒家學說的痛處。遙想孔孟的儒家學說，雖然流傳於天下，早已聞名天下，然而無論是孔子還是孟子，雖然遊歷各國均被奉爲上賓，卻偏偏沒有一個國家願意用儒家學說治國。究其原因，便是因爲孔孟之道過於空洞和不切實際，只醉心於自己的理想世界，卻從不考慮現實情況。其所提倡者，無非是“父父子子，君君臣臣”，只適合於君王以此鞏固自己的權勢，防止民變，實際上卻並無匡國治世的能力，自然無人採納。
然而這種情況下，儒家之人卻依然不思考自己學說的不足，反而與天下各派學說爲敵，“批兵家之黷武，罵法家之苛俊，鄙道家之沉淪”，然而卻從來沒有思考過，自己的儒家學說根本比不上“兵家之威武，法家之嚴整，道家之灑脫”。這難道不正是所謂的“娼婦處子撒潑”嗎?
