小編知道讀者都很感興上範縝是誰?他一生經歷哪些事?今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
範縝出生於南陽舞陰(今河南省泌陽縣羊冊鎮古城一帶)的一個士族家庭，先祖爲西晉名臣範晷，至東晉安北將軍範汪，始移居江南。南北朝後，南陽範氏家族開始衰落，幾乎無人有高官顯爵。
祖父範璩之，劉宋時官至中書郎。父親範濛，劉宋時奉朝請，在範縝生下後不久就病故，故範縝自幼家境貧寒，與母親相依爲命，並以孝謹聞名。
範縝少孤貧而好學，十多歲時，到千里之外的沛郡相縣(今安徽宿縣)求學，拜名儒劉瓛爲師。範縝勤奮好學，善於獨立思考，成績遠超同門學友，劉瓛因而十分鍾愛他，並親自爲他行加冠禮。
劉瓛學術地位很高，頗有聲望，門生大多是“車馬貴遊”的權貴子弟，錦衣玉食，狂妄自大。範縝在從學的數年中，經常布衣草鞋，步行攻讀，但卻並未因此自卑自愧。相反，他生性倔強耿直，不肯向權貴低頭，敢於發表“危言高論”，同窗士友都畏他三分，因而他也受到衆人的疏遠和冷落。
範縝成人後，博通經術，對“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)造詣頗深。在諸多的士人中，他只與外弟蕭琛情投意合。蕭琛以能言善辯知名，也每每爲範縝的言簡意明、通達要旨的議論所折服。
仕途之路
泰始三年(467年)，北魏大舉南侵，沛郡淪陷，北方人民紛紛南逃，範縝也離開相縣前往建業(今南京)。範縝到建業以後，一度向當局提出過政治改革的建議，但未能得到迴應。劉宋時期，範縝很不得志，聰明才智和滿腹經綸無處施展。懷才不遇使他未老先衰，二十九歲時已白髮皤然，遂寫下了《傷暮詩》、《白髮詠》，抒發內心的憤憤不平，寄託不屈服厄運之志。
建元元年(479年)，握有軍政實權的蕭道成奪取了劉宋政權，建立南齊。爲鞏固統治，蕭齊政權起用了一批新人，範縝也由此踏上了仕途，仕齊任寧蠻主簿，後遷爲尚書殿中郎。
齊武帝永明年間(483年—493年)，蕭齊與北魏和親通好，範縝作爲使者出訪北魏，他淵博的知識和機敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和讚歎。
南北朝是佛教興盛的時代，輪迴報應的宗教思想，存在於社會的各個角落。齊竟陵王蕭子良，精信佛教，常聚會名僧，講論佛典;同時在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，交遊賓客，聚會文學名士。蕭衍、沈約等“竟陵八友”，以及範縝等仕人，都遊於其門。這些名士多爲佛門信徒，篤信因果報應，唯有範縝對這此嗤之以鼻，大唱反調，盛稱無佛。
永明七年(489年)，以竟陵王蕭子良爲首的佛門信徒與範縝展開了一場大論戰。蕭子良問範縝說：“你不信因果報應說，那麼爲什麼會有富貴貧賤之分?”範縝答道：“人生如同樹上的花同時開放，隨風飄落，有的花瓣由於風拂簾帷而飄落在廳屋內，留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落於糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什麼因果報應呢?”蕭子良不以爲然，但駁不倒範縝這番有理有據的答辯，無言以對。
經過這次交鋒後，範縝認爲有必要將自己的觀點加以系統整理和闡述，於是寫出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無神論觀點。《神滅論》抓住了時弊，擊中了佛教的痛處。甫一問世，士林爭相傳抄，朝野一片譁然。蕭子良調集衆僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻範縝。
佛門信徒太原名士王琰，借儒家孝道爲武器，撰文立著，企圖讓範縝無法回答，就帶着嘲諷的口吻說：“哎呀!範先生，你竟然不知道你祖先的神靈在什麼地方!”範縝則反問：“哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神靈在什麼地方，怎麼不自殺去追隨祖先的神靈呢?”這一反問，倒使王琰啞口無言，敗下陣來。由於難以辯倒範縝，蕭子良便打算用權利來拉攏，就派名士王融到範縝那兒，企圖用官位利誘，範縝不爲所動。
齊明帝建武中葉(494年—498年)，範縝出尚書省，遷領軍長史，改任宜都太守，仍堅持神滅論，不信鬼神。轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡裏神廟，當地人篤信三廟有神靈，經常祭祀。範縝在任期間，下令斷其香火，嚴禁祭祀活動。其後不久，因母親去世，範縝辭官守喪，自此至樑初，他一直未出仕任官，居住在南州。
永元三年(501年)，梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂，自襄陽舉兵東下，至南州，範縝喪服出迎。蕭衍與範縝有同在蕭子良西邸共事的舊情，見範縝迎接非常高興，平定建康後，便委任範縝爲晉安太守。範縝在任四年，清廉節儉，除俸祿以外一無所取。
天監三年(504年)，梁武帝下詔尊佛，南朝佛教進入了全盛時期。天監四年(505年)，朝廷任命範縝爲尚書左丞。範縝離任回京前，將所有財產都贈與了前尚書令王亮。王亮是王導六世孫，南齊時，與範縝曾同爲尚書殿中郎，二人結爲好友，後因對武帝不敬，被削爲庶人。範縝亦因此事被牽連，謫徙廣州。流放期間，範縝不顧處境危險，再次將《神滅論》充實完善，修訂成稿，並在親友間傳播。
天監六年(507年)，範縝被調回京師，任中書郎、國子博士。範縝返京後，因反佛一事再次被推到風口浪尖。梁武帝頒發《敕答臣下神滅論》，大僧正法雲將武帝敕旨傳抄王公朝貴，並作《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。範縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設三十一個問答，同時沉着應戰，據理駁斥。在這場論戰中，範縝“辯摧衆口，日服千人”，最終以勝利者的姿態出現。
天監十四年左右(515年)，範縝病逝，壽約六十五歲。
範縝年輕時死了父親，家中貧困，侍奉母親孝順恭謹。他不滿二十歲時，聽說沛國學者劉瓛聚衆講學，跟隨劉瓛學習，他優秀卓越，超出衆人且勤奮好學，劉瓛感到他是奇才，親自爲他舉行加冠禮。範縝在劉瓛門下好多年，來來去去始終穿着草鞋布衣，出門步行。劉瓛門下大多是乘車騎馬的王公貴族子弟，範縝生活在他們中間，一點兒也不感到羞愧。範縝成年後，博通經學，尤其精通《三禮》。他生性質樸坦率，喜歡激烈深刻的評論而不顧忌諱之言，友人都認爲他這樣做不合適。他只有跟表弟蕭琛最合得來，蕭琛的口才是有名的，可也每每欽佩範縝言簡意賅。
範縝撰寫的《神滅論》，在我國古代思想發展史上具有劃時代的意義。他嚴厲駁斥“神不滅”的謬說，不僅從理論上揭穿了神學的謊言，而且也譴責了當時封建帝王和世家大族佞佛所造成的社會危機，有着積極的實踐意義。他那堅持唯物主義的無神論思想和爲捍衛真理勇於戰鬥的革命精神，千百年來始終閃爍着耀眼的光芒，成爲我國人民寶貴的精神財富。
南朝齊樑時範縝著《神滅論》，宣揚無神論思想，反對佛教的神不滅說。
範縝反對佛教神學的鬥爭，是從抨擊因果報應論開始的。他繼承了東漢王充的天道自然論，並作了進一步發揮，提出了一種唯物主義的自然論的偶然論學說，在與蕭子良的辯論中，利用它堅決地駁斥了佛教的因果報應說，挫敗了論敵。
神不滅論是佛教因果報應說的理論基礎，其觀點是形神相異，形神相離，形神非一。範續在《神滅論》中，繼承了他以前的反佛教的無神論的傳統，克服了把神看作是某種特殊物質的缺陷，提出了"形(體)神相即"、"形質神用"的觀點，並用刀刃和鋒利的比喻，通過刃的鋒利對於刃的依賴關係，說明神又是一種特殊物質，神對於形具有依賴關係。從而把古代唯物主義無神論思想提高到一個新的水平，並在與梁武帝組織的六十餘人的爭辯大會上和與蕭琛的《難神滅論》、曹思文的《難神滅論》及《重難神滅論》的爭辯中，均以有力的論證，挫敗了論敵。
