孔子周遊列國卻未到秦國,秦國爲之慶幸?還是秦國不幸所在 不清楚的讀者可以和小編一起看下去。
孔子周遊列國，以魯國爲原點，分別向東南西北四個方向的周邊國家遊歷。周遊的國家有魯國西南方的宋國、陳國、蔡國、楚國，北方的齊國，西方的京城、衛國、曹國、鄭國，東方的杞國。孔子周遊列國後，對於各諸侯國君主頗爲失望，眼見自己滿腹治國安邦理論卻無法施展，不能扭轉春秋戰國各諸侯國混戰的局面。他不由發出無限感慨：
我豈匏瓜也哉，焉能繫而不食?《史記.孔子世家》
意思是：我難道是匏瓜嗎?掛在那裏只看不給人食用的嗎!所以六十多歲的孔子決心著書育人，就沒有繼續周遊列國，秦國就這麼和孔夫子錯失交臂。
有人說秦國是蠻夷之地，所以孔子不屑於去秦國遊說。錯!孔子提倡“有教無類”，意思是指不分貴賤賢愚，對各類人都可但通過教育消除差別。
有人說正因爲孔子沒有將儒學傳到秦國，所以秦國才得以統一中原，可是真的就是如此嗎?不容置疑，秦國是靠法家強國，以致最後打下江山，可是每一個學派都有它的侷限性，我們一定記得李斯寫的著名的《諫逐客書》：
是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻衆庶，故能明其德。《史記.李斯列傳》
打江山難，守江山更難，統治階級要鞏固政權，不是簡單的用武力鎮壓，而是軟硬兼施，以德治國，以武力爲後盾，這樣才能長治久安。
一、儒家學說的精髓就是構建一個有秩序的社會構架
儒家思想的核心就是“君君臣臣，父父子子”，其實其最終目的並非我們裏理解的那樣膚淺：君要臣死，臣不得不死。其實儒學最終的目的是利用“德”來規範人的行爲規則，構建一個有秩序的社會。
我們不難發現，春秋戰國時期很多諸侯國都曾經一時達到鼎盛，後來變得衰敗，導致的根源並非是外因，都是來自內因。
鄭國在鄭莊公時期曾經是春秋戰國初期的小霸主，可是因爲鄭莊公死後大臣祭仲專權，諸公子輪流坐莊當大王，導致國力衰敗。
晉國晉悼公時國勢鼎盛，軍治萬乘，獨霸中原，達到晉國霸業的巔峯。晉平公以後，朝政逐步被六大家族把持，公元前453年，晉國被趙、韓、魏三家瓜分。
齊國的齊桓公提出“尊王攘夷”，北擊山戎，南伐楚國，成爲中原霸主，受到周天子賞賜。可是桓公晚年昏庸，重用佞臣公子開方、易牙、豎刁等人，後宮和前朝大臣勾結，導致諸公子展開奪位大戰，齊國開始走下坡路。
其實這些國家的核心問題是沒有構建一個有秩序的國家，臣子沒有守好自己的本分，隨意干政。而君王則沒有履行好君主的權利，更沒有做到父慈子孝，兄友弟恭，所以做王上的因爲自己的喜好隨意更換太子，做兄弟的因爲爭奪王位自相殘殺甚至弒君，國家由此走向沒落。
儒學並非我們理解中的那套迂腐的陳詞濫調，只能用來誇誇其談，那未免對於儒學思想了解過於膚淺。孔子在魯國參政隨同魯景公到齊國講和，就用儒家學說爲魯國扳回顏面，甚至得到了被侵佔的土地。
於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。 《史記.孔子世家》
有人說儒家學說根本不適合春秋戰國時期，可是事實果真如此嗎?
定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”《史記.孔子世家》
齊國對於孔子在魯國當大臣，感受到了壓力。因爲齊王感覺到魯國有孔子這樣的賢臣，稱霸時早晚的事情，這樣對齊國的威脅太大了。
誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別於塗;塗不拾遺;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。 《史記.孔子世家》
可見，用儒家文化來管理國家，建立了良好的秩序，可以讓統治者和管理者各負其責，老百姓安居樂業，安分守己，國家自然就穩定強盛起來了。
周朝之所以衰敗被分裂，就是從周幽王開始，他因寵幸褒姒廢黜太子姬宜臼(周平王)，立褒姒的兒子伯服太子，周朝由此衰敗，各諸侯國各自爲政，乘機加強自己的勢力，根本上講就是是因爲禮崩樂壞，統治階級由此失去了威信，所以各諸侯起來造反。
二、儒學倡導施於有政，以德治國，並用國家機器爲保障
我們一般意義上理解儒家的“德”就是僅僅是倫理，這樣的理解未免太過淺薄。孔子陪同魯定公前往齊國時，
魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。《史記.孔子世家》
孔子以大司寇的身份對魯定公說：“我聽說辦理外交必須要有武裝準備，辦理武事也必須有外交配合。從前王侯出了自己的疆界，一定要帶齊必要的官員隨從。請求您安排左、右司馬一起去。”
所以孔子的儒家思想注重的“德”，不僅僅是倫理意義上的“道德準則”，所謂的“以德服人”也並非是普通意義上的教育，感化。孔子認爲必要的時候就要有武裝準備，但同時也需要有一定外交政策和手段。
從這裏，我們可以看到孔子的智慧，以及他高明的外交手段，孔子所說的以理服人，說白了就是“先禮後兵，師出有名”，有必要的武裝做爲後盾，防範於未然。
齊人聞而懼，曰：“孔子爲政必霸，霸則吾地近焉，我之爲先並矣。盍致地焉?”黎鉏曰：“請先嚐沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”《史記.孔子世家》
所以，齊國很是惶恐，覺得魯國在孔子的治理下不得了呀，到時會稱霸諸侯的。所以他們決定贈送美女和駿馬給魯君，以此來迷惑他，讓他喪失鬥志。
事實證明，用儒家學說來管理國家，一樣可以強國稱霸。
三、各諸侯國因各種原因容不下孔子，所以無法治理好國家最後被秦國所滅，秦國因無緣得到儒學教化，僅二世就滅
說到這裏，我想很多人會隔着屏幕怨懟我了，既然孔子這麼厲害，爲何無法被各諸侯國君主重用呢?
孔子最先在魯國做官，並且卓有成效，後來因爲看到魯定公疏於朝政失望地離開了魯國。魯國的季恆子臨終感嘆沒有重用孔子，故魯國沒有興旺，他叮囑繼承人康子務必召孔子回魯國座相國。 可惜康子繼位後後，聽信公之魚的話，只啓用了孔子的學生冉求。
孔子一到衛國，衛靈公就賜俸祿六萬鬥米，好景不長，別有用心的人認爲孔子的存在妨礙了自己的仕途，故在衛靈公面前詆譭孔子，並派人監視孔子的言行，所以孔子離開了衛國
齊景公在魯國曾經和孔子談論過秦國稱霸之事，很是欣賞，所以特地接見了他問政。
孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉!”他日又復問政於孔子，孔子曰：“政在節財。”《史記.孔子世家》
一心想稱霸諸侯的齊景公聽了龍心大悅，決定把尼谿這塊地封給孔子。這時齊景公信任的大臣說話了，“大王，儒學之人善於言辭，憑着口若河懸四處遊說君王，卻名不副實。這樣的人難以擔當大臣之位輔佐王上。何況他們講究的禮儀和繁文縟節，幾代人都學不完，都是華而不實，怎麼能用來管理老百姓呢?”齊景公深以爲然，慢慢冷落了孔子，孔子神色黯然地離開了齊國。
楚國楚昭王聽說了孔子的卓越才能，準備分封給他七百里地，被令子尹西阻止了，他說孔子既有三皇五帝的治國手段，他的弟子衆多且卓有才能，子貢、子路、宰予等各方面的人才，所以分封孔子，對於楚國是大大的不利，楚昭王打消了起用孔子的念頭。
今孔丘得據土壤，賢弟子爲佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒於城父。 《史記.孔子世家》
由此可見，各諸侯國君主沒有啓用孔子，大多是因爲大臣嫉妒賢能，排除異己，而君主因爲缺少辨識賢才的能力，所以才錯失良才，最後被秦國一一消滅也是情理之中的。
秦國之所以能夠強盛，離不開各代秦王的奮發圖強，而且我們不難發現，秦國歷代君王基本沒有弒君，也沒有各公子爲爭奪王位的事情發生，可以說他們骨子裏潛移默化受到了儒家思想的影響。
有次齊景公帶着嬰來到魯國，景公問孔子說：“秦國小而又地處於偏僻，卻能夠稱霸，究竟是什麼原因呢?”孔子說：
“秦，國雖小，其志大;處雖闢，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”《史記.孔子世家》
說明當時秦國的做法是符合儒家思想，並得到孔子的讚許，預言道：用這種精神來治理國家，他當個霸主是小菜一碟，統治整個天下都可以呀。
如果孔子當初能夠遊學到秦國，秦國必定受到儒學思想系統化影響，那麼秦國統一後不至於偏執於法家思想，在統一中原後休養生息，以德治國，那麼秦國也許不會就在二世就被滅了。
不得不說，漢朝之所以興盛了400多年，和他們推崇儒家學說有着密切關係，儒學思想深刻地影響着漢朝的內政和外交。
