今天小編給大家帶來黑格爾對中國哲學的認知，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
黑格爾是德國偉大的哲學家，他構建了全面系統的辯證邏輯體系。在其《哲學史演講錄》中，他較爲詳細地談到了東方哲學。在講到中國哲學時，他說，中國人和印度人一樣，雖然在文化方面有很高的名聲，但對哲學的認識程度卻不怎麼高。
尤其是在談到孔子時，他這樣說：“我們看到孔子和他的弟子們的談話，所講的是一種常識道德，在哪一個民族都找得到……在他那裏，思辨的哲學是一點都沒有的……爲了保持孔子的聲譽，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”
此外，黑格爾還談到了《易經》：“沒有人曾有興趣把這些東西當作思想觀察來看待。這是從最抽象的範疇一下就過渡到最感性的範疇……在《易經》部經書裏，這些圖形的意義和進一步的發展得到了說明，那是就外在的直觀來說的。”
黑格爾也談到了道家思想，他比較欣賞老子的一些話，比如“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。他認爲老子的思想有一定辯證法的意味，但是他主要以引用原文爲主，缺乏深入的探討。
黑格爾爲什麼會貶低中國哲學呢?筆者認爲，有三個方面的原因。
首先，黑格爾對中國文化缺乏認識。在黑格爾所處的時代，他所掌握的關於中國的資料，基本都來自傳教士的評述和翻譯，他從沒有接觸過中國哲學的一手資料，因此，僅憑他掌握的二三手資料來評價中國哲學，難免會產生誤讀。同時，當時翻譯中國著作的外國人，對中國文化不甚瞭解，尤其是《論語》、《易經》這種語言精練的古文，翻譯出來的東西難免失真，有些甚至是望文生義。
其次，中西哲學思考對象的差異。中國的哲學，尤其是孔子的哲學思想，以政治制度、倫理道德、國家治理爲對象，完全有別於純思辨的西方哲學。孔子的哲學思想，重點在“人”，而不在“物”，這與其所處的時代是不可分的。孔子的哲學產生於奴隸社會向封建社會過渡的階段，面臨着政治上的重大變革，他希望建立以“禮”爲核心的政治思想體系，來維護中央集權的制度。孔子的這種思想，對中國封建社會的穩定起到了很大的作用。
再次，中西方思維方式的差別。按照黑格爾的說法，哲學必須是思辨的，這是哲學最基本的特徵。實際上，這是中西方思維方式的差異。
西方人擅長使用抽象思維，傳統的西方哲學凡事追求“定義”，也就是抽象思維的方式，力圖通過一種概念性的、分析的方式，從大量的事實中抓住事物的本質。而中國人不習慣用抽象思維的方式思考問題，而擅長使用直觀的形象思維。
中西方思維方式的差異，與文字有着很大關係。漢字是一種象形文字，爲形象思維提供了很好的工具，所以中國人擅長形象思維;而西方的文字是字母形式，是一種純粹的符號，所以西方人更擅長思辨的抽象思維。
這種差異在哲學上表現得十分明顯。西方哲學的理論，將抽象思維、邏輯思維表現在語言中，因而是外顯的，容易把握;而中國哲學的理論則是模糊的、不容易把握，需要分析思考之後，才能抽象出隱藏在表象背後的本質。
比如《道德經》中，就使用了歸納、演繹、類比等各種推理方式，高度抽象出了宇宙與人生的哲理。同時，老子又大量地運用比喻，將抽象的哲理直觀形象地表達出來。
科學思維，是一種綜合運用抽象思維、形象思維以及其他思維方式的創造性活動。比如數學家在研究數學問題時，並不只有邏輯推理，同時還要運用各種形象的圖形;科學家在研究肉眼無法觀察到的的事物時，也要藉助形象思維來進行分析。人類歷史上的發明創造，都與形象思維有關，比如魚啓發了人們發明潛艇，鳥啓發了人們發明飛機。
錢學森說：“人的每個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種甚至三種先後交錯在一起作用。”
綜合運用各種思維方式，改進線性思維模式，在各個學科中都是很有必要的。黑格爾似乎不明白這個道理，這與他的辯證法思想也是自相矛盾的。
