亞述帝國隨着最後一位亞述王的去世而消失，在最不幸的時候，這位自稱爲“偉大英明亞述及世界之王”的亞述巴尼拔，儘管曾怨天恨地，但最後仍未對神喪失信心。這位亞述王在其最後一塊泥簡中，曾寫下如《傳道書》及《約伯記》之類的話語：我自問，無論對神或對人，無論對生者或死者，我都沒有稍加怠慢，但疾病與厄運爲什麼會降臨到我身上?國人鉤心鬥角，家人彼此仇恨，恥辱包圍着我，使我束手無策。我知道，由於身心疾病的夾攻，我的末日業已降臨。今天是城裏守護神的日子，大家在熱烈慶祝，但我這個垂死的可憐人，卻在死亡邊緣掙扎。日夜號泣之餘，我只有這樣求神：“神啊，求你憐憫我這個罪人，使我重見天日!”
亞述巴尼拔到底是怎麼死的，歷史上並無記載。拜倫戲劇化後的故事說，他放起一把火，和宮殿一起在火焰中化爲灰燼。這個結局是真是假不管，卻是最權威的。亞述巴尼拔之死，就亞述而言，是個凶兆。它象徵着亞述帝國的崩潰。亞述經濟不能自給自足，它的生存要靠劫掠，然劫掠要靠武力。因此，一旦武力不足恃，敗亡立見。亞述生存靠勝利，然而勝利常會造成不利的影響。首先，勝利之獲得要人去死，而死的人多半是最強健最英勇的。第二，享受勝利的果實常使人之身心趨於腐化，而強健的身心卻爲獲勝的必要條件。第三，大批戰俘及奴隸人口的充斥，使亞述賴以獲勝之軍隊本質發生改變。綜合以上數因，一旦蠻族入侵，帝國便立告瓦解。
亞述巴尼拔死於公元前626年。14年後，巴比倫人(在那波帕拉薩爾率領下)、米底亞人(在基亞克薩里斯率領下)加上西徐亞人的一些部族，組成聯軍，由高加索向亞述進兵。這支聯軍不費吹灰之力，便佔領了亞述北部各據點。這支聯軍再進一步，尼尼微便告陷落。從前亞述諸王對付巴比倫及蘇薩的慘劇，這時便在尼尼微重演。房屋宮殿廟宇付之一炬;田地被徹底破壞;人民一半被殺，一半變成奴隸。這是一次慘重的打擊。經此打擊，亞述從此一蹶不振。亞述帝國消失了，可是有些東西卻留了下來。在人類文化中，經波斯、馬其頓而傳至羅馬的武器、戰術、渦形柱頭、女像柱頭、分省統治，就是亞述人留下來的。
近東人提到亞述，說那是一個驕橫君主征服各小邦所成的一個帝國。猶太人提到尼尼微，說那是一個充滿血腥、強盜及謊言的都會。在無情歲月中，所有英明偉大的君主慢慢都會被人忘懷，所有繁華美麗的都市慢慢都會成爲廢墟。自亞述帝國崩潰後200年，希臘將軍兼歷史學家色諾芬率兵到達尼尼微，他已不大相信那兒就是曾經統治過半個世界的一代名都。今天到達尼尼微的人，對於昔日的繁華，當然更連一點憑證都找不到了。因爲即使亞述盛世，爲榮耀及美化其神廟從遠方運去的石塊，也已蕩然無存。其實，別談石塊了，就是亞述大神——亞述人相信他是永生的象徵——也已找不到絲毫蹤影。
狄奧多羅斯對亞述巴尼拔事蹟曾有所描述——可靠與否不得而知。他說，亞述巴尼拔晚年，放縱恣肆，寄情聲色，他後來的不幸都是他自找的。下面，乃亞述巴尼拔之自供：充分明白了人有生必有死，爲什麼不隨心所欲?今朝有酒今朝醉，一滴何曾到酒泉?今天我是天下至尊，但明天就會化爲塵土。所以爲什麼不得樂且樂?有吃的，吃。有玩的，玩。除了吃、喝、玩、樂，一切均可置諸腦後。也許，這又是亞述巴尼拔的另一面。這一面和那一面同時出現在一個人身上，也許不但不算矛盾，而且彼此因果相連。
近東，在尼布甲尼撒時代，如果凌空俯瞰，我們所見正如一片洶涌的人海。海中人忽而集中，忽而分散。他們你壓我，我壓你;你咬我，我咬你;你吃我，我吃你!對這一人海細加分析，我們可發現，其中有大的集團，有小的集團。大的集團爲數少，小的集團爲數多。大的集團，總是被小的集團密密包圍。那些大的集團，就是埃及、巴比倫、亞述及波斯幾個大帝國。那些小的集團，就是辛梅瑞安、西利西亞、卡帕多西亞、比希尼亞、阿斯卡尼、密細亞、卡里亞、呂西亞、潘菲利亞、亞摩利人、迦南、阿拉米人，亞捫人、摩押人及其他數以百計的小國家小部落。
這些小國家小部落，在別人看來，實在微不足道，可是在他們自己看來，他們每一個都是歷史的主角、世界的中心。今天寫世界史的人，對於他們往往僅一筆帶過，這讓他們很不服氣。環繞着幾個安定帝國的國家或部落，一般均以遊牧爲生。
自有歷史以來，這些遊牧民族，對於以農耕爲主之帝國，一直是一種很大的威脅。週期性的旱災常迫使他們侵入比較富足的農耕地帶。於是，一場戰爭接一場戰爭，彼此打得難解難分。戰到最後，通常總是遊牧民族獲勝。環顧全球，凡屬文化滋生之地，四周總有遊牧民族跟着。正因爲亞述對周邊國家的小視才導致最終被一步步蠶食，居安思危，可不是說說而已啊。
