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引言
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”——這是《敕勒歌》中對草原景色的描寫，蒙古草原上的人們能征善戰，自古和中原王朝便多有交集。清朝統一中國以後，蒙古民族也歸於其治下，此後200多年，蒙古漸漸不再像昔日一樣英勇善戰，失去了往日的雄風，不但如此，連人口數量也逐年下降。
蒙古人口在滿清統治時期人口下降，不少人認爲這是因爲佛教所宣揚的隱忍向善，而很多清規戒律成爲了人口發展的阻礙。但其實這個，理由並不充分，噶爾丹可以說是清朝最大的外敵之一。但噶爾丹就是藏傳佛教的四世溫薩活佛，在他帶領下的準噶爾汗國卻人口興旺、異常強大。那爲何清朝統治期間，蒙古人口會一再減少呢?專家表示，看看他們供奉的是誰，就明白了。
▲噶爾丹劇照
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藏傳佛教傳入蒙古，可以追溯到忽必烈時代，八思巴在《元史釋老傳》中記載他七歲時，就“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”當時藏傳佛教就是通過八思巴傳入蒙古上層階級，絕大部分的普通牧民仍然以薩滿教爲主。但是後來格魯派(黃教)崛起，佛教逐漸在蒙古爲普通牧民所接受。
16世紀初期，俺答汗統一了蒙古諸部，結束了內訌，並且向當時的明朝廷施加壓力，雙方開關通商，長達200餘年的紛爭就此終結。蒙古在俺答汗的率領下再次強盛起來，但是俺答汗本人每天活得並不安寧，他一直擔心自己會被更強更年輕的首領所取代。
▲黃教僧人照片
此時，黃教高僧索南嘉措爲俺達汗提供瞭解決方案：俺答汗在自己的牧區強制推廣黃教，讓衆多僧侶以教義教化牧民，並一直宣稱自己是忽必烈轉世。與此同時索南嘉措就宣稱自己是八思巴轉世，俺答汗與索南嘉措雙方默契地重現了當年忽必烈與八思巴的相遇。他們各取所需，俺答汗憑藉着宗教的力量加強了自己的統治，索南嘉措藉助着蒙古的軍事力量掌握了藏區的教權。
之後，蒙古的每一個汗王在登基後，都要帶着豐厚的報酬進藏熬茶(藏區外喇嘛教信徒表達虔誠的方式)，以此換取一個教宗的尊貴身份。時間一長，黃教的勢力越來越大，到了可以左右蒙古政權的地步。到了黃教勢力最鼎盛的時候，新疆伊斯蘭教白山派都曾經到藏區請黃教出面調停爭鬥。
▲伊斯蘭教白山派標誌性建築物
02
清王朝的統治者很早就意識到了黃教的重要性，可以說誰控制了黃教，誰就能對蒙古高原、青藏高原乃至中亞草原進行操控。從康熙時代起，滿清朝廷對黃教一直加以扶持。雍正即位後，還將自己的雍王府其中一半改爲了黃教上院。
所以不管是對於蒙古還是清王朝的掌權者來說，大興宗教對他們而言都是非常有好處的。佛教的大行其道帶來了很多矛盾，比如社會財富分配嚴重不均，大量壯丁出家，以及清政府沒有預料到的瘟疫。
▲蒙古寺廟
蒙古民族本來是草原上的遊牧民族，但是自從篤信佛教以後，爲了方便禮佛，大量的牧民放棄了原有的遊牧習慣，圍繞着寺廟過上了半定居的生活。以寺廟爲中心出現了集市，城市。這些其實對蒙古的社會發展有着極大的促進作用。
瘟疫常常爆發在人口聚集地，草原上的牧民對於傳染病幾乎沒有抵抗力，因爲他們原本的遊牧生活沒有出現過人羣聚集的城市，彼此居住地相距甚遠，形成天然的病毒隔離區，所以遊牧民族幾乎不知瘟疫爲何物，也幾乎對此沒有抵抗力。
▲蒙古草原
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準噶爾汗國由噶爾丹策零帶領着走向了巔峯。與此同時，大量的寺廟也在草原上興起，之後牧民中爆發了一次大規模的天花。乾隆趁噶爾丹策零去世後準噶爾國內訌紛起的時候，快速佔領了伊犁，可惜好景不長，很快又被阿睦爾撒納驅逐出。
當時乾隆帝以爲與準噶爾國的戰爭會持續很久，但很快卻發現準噶爾的部隊越來越弱小，最後連阿睦爾撒納也因爲患上天花病死在俄國。據說有超過四成的準噶爾人被這次天花瘟疫奪走生命，草原上牧民們的遭難卻還沒有結束。到了清末民初，梅毒又肆虐在草原上，連地位顯赫的高僧都患上了梅毒。直到五十年代，我國生產出青黴素後，纔將其一舉消滅。
▲上個世紀五十年代的蒙古人民
結語
“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”——這是當年乾隆皇帝所言，這既是對宗教力量的讚歎，也是對天花瘟疫的懼怕，古時候的人們對抗瘟疫的手段極其有限，就算到了現代社會，如果對流行性傳染病不加以良好的控制，同樣會帶來巨大的損失。
參考資料：
《敕勒歌》
《元史釋老傳》
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