西夏文學是西夏文化的重要組成部分，是以党項羌族爲主，兼有漢族、回鶻、吐蕃等民族共同創造的精神財富，是中國文學園林中的一朵奇葩。一定的文化現象總是以相應的經濟爲基礎而生成，在一定程度上反映了當時的社會經濟、政治狀況。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
西夏作爲一個少數民族政權，與同時期的遼、金相比，在文學領域內取得了更爲豐碩的成果，這源於西夏所統治的河西隴右地區自古就受到中原文化的薰染，有着深厚的文化底蘊。據史料記載，早在漢、魏、晉時期，河西一帶就多有儒學之士，這裏的官學、私學繁榮，人才輩出，學風濃郁，創造了輝煌燦爛的河西文化。
党項羌族內遷之後，在中原文化的浸潤之下，文學藝術有了發展和進步。尤其是李元昊建國後，西夏的文學藝術水平大大提高，到夏仁宗李仁孝時期，呈現了五彩繽紛的繁榮局面。西夏的文學作品雖然受到漢族文學的影響，但是也有自己的特點，其中宗教色彩和民族精神是西夏文學作品的靈魂。
西夏文學作品大致可以分爲公文、碑文、序文、民謠、諺語和詩歌等，其中以詩歌和諺語居多。西夏諺語集《新集錦合辭》中一開始就說到“夏國辯才數不盡，弭人諺語說不完”。西夏滅亡後，承載文學的書籍也遭到了毀滅性的破壞，留存下來的文學藝術作品不多，後來出土的西夏文學作品也大都流落於異國他鄉。
但是我們仍然可以從部分西夏詩歌和諺語作品中看出西夏文學的藝術作品具有很高的欣賞水平和獨特的審美觀點。西夏的文學作品大部分沒有署名，以西夏文字創作的文學作品更多表現的是党項民族固有的風格和特點，尤其是部分民族特色濃厚的西夏文詩歌、諺語。如《月月樂詩》《夏聖根讚歌》《新修太學歌》等詩歌寓意深刻，富有哲理，是西夏文學的精華。我們讀過西夏的《月月樂詩》後就能體會到這一點。
一月裏，黑頭頂人和紅臉漢子用過去一年的收入歡度節日，王國內到處都在擺酒席。
白色巍峨的住宅裏溫暖如春，母綿羊正在產羔，房子裏灑滿陽光，羊羔一排排躺着，酣暢入睡，聰明的人早就準備好餵養犛牛和羊只的青稞嫩葉，綿母羊咩咩叫着，小羊羔大聲地喊着，
他們成雙成對，月兒斜掛在蔚藍色的路邊，正要出發踏上自己那遙遠而永恆的路程，旅人在大步邁進，他的衣服已無禦寒之物。
所有凍成白色的東西都在融化，
一切落入冬季威力的東西都又開始裸露，閃着白光。
月亮在西山丘的上方閃爍，鶴唳聲聲，在(相互)打聽着春汛時的美景。
鶴羣是春汛的美人。無論懸掛在西方的月亮，還是鶴羣，還是大片的春水，都不會消失殆盡!
……
三月裏，
鴿子和斑鳩在樹叢中咕咕叫着，宣告國家的興盛，在充滿陽光溫暖的強大光榮的國家裏，流水潺潺，在遼闊的草原上，綠色的嫩芽破土而出，迎風搖曳。
杜鵑在東面的山上咕咕啼鳴，快快植樹——杜鵑聲聲，陽光透過長枝吐蕊的樹林!
人們喝着豆粥，欣賞着花卉——這不是一個飢餓的國度。
月兒度入第四個月，萬物開始變綠，樹木花卉，使名人賞心悅目。
上天慈悲賦予我們衆多豐富的寶藏，全國上下享用着豐盛的早餐。
杜鵑啼鳴，意味着萬物復甦，山的威力永存，陽氣上升，男人們注視着女性的秀麗姿容。
芳草如茵——大地一片美景，羣芳競相吐豔，塔腳下雜草叢生，草木蔥蘢，高可盈尺，它們(草)像羚羊皮做的皮帶，像馬的絆繩，在同水搏鬥，
它們同水和解，出現了成片的低窪溼地，這是龜的自由馳騁的天地。啊，不可思議的土地。
四月裏，
夏季的第一天降臨。草木茂盛蔥籠。
論功(行賞)各色珍貴的禮品，王國中在舉辦盛宴。
杜鵑在綠茵叢中啼鳴，宣告夏季已經來臨。
沒有荒廢不耕的山丘和平原，莊稼漢魂牽夢縈的只有土地，只是它的美人。
……
十一月裏，
白高(國)的臣民由山上遷徙到濃密的叢林中。河流開始結冰，覆蓋着白色堅冰的道路筆直。
唐古特的兒女們小心翼翼地探查道路(四處張望)往前走着，但(道路崎嶇)並不影響他們的愛情!
馬兒的牙齒冰涼，深夜裏鹿兒喃喃譫語。
時光涼颼颼地流逝，將近十二月。錯過了第五天連小魚也抓不找。
土金牛時刻敲響了鼓，人們紛紛向寺院走去。
新年將到，國內的黑頭頂人和紅臉漢子大擺宴席。
無論青年人還是老年人的生命又長了一歲，向親戚們磕三個頭拜(新)年，兩個年頭交接，各個月又重複起來。
各個寺院，家家戶戶，連國內最遙遠的角落，到處都一片歡樂，在鄉村茅舍的窗戶裏(能看到)緊挨在一起的腦袋。
……
新年到來之際，國內的黑頭頂人和紅臉漢子們大擺酒席慶祝，
在月末和歲首把像多節竹子一樣的三代人中老老少少都團聚在一起。
在族長的家裏沒有缺席的人，包括最遙遠地方的統治者在內都已來到，那就讓大家盡情地歡度(新年)吧。
這首詩描述了一年十二個月西夏境內的自然氣候、生態的變化和西夏國內人民生產生活的狀況，是西夏社會生活的一個縮影，也在一定程度上反映了當時西夏社會中那種溫馨和諧的氣氛。這不僅僅是一首詩，更是一篇措辭恰當、意境優美的散文。
西夏的諺語“旌高舉雲端，劍懸掛風中”“有志族女不厭嫉，參戰獨子不惜命”“肝雖墜，未曾倒，箭已盡，不會降”“腸流出，纏於腰，肚已穿，以草塞”等，真切地反映了西夏以忠實爲先、戰鬥爲務的強硬民風，體現了西夏民族尚勇重武的精神。
另外，在《新集錦合辭》和西夏文《聖立義海》中也有一些哲理性很強，寓意深刻的諺語，如“該學不學學飲酒，應教不教教賭博。樹梢置食喉已斷，井深有水嗓已幹”，“聰明人珍視婦女品行，愚蠢人注意婦女容貌。佔有牲畜不富，懷有智慧才富”，等等。
而西夏文學作品中的另一些用西夏文或漢文寫作的作品則明顯地受中原文學傳統的影響，代表性的有《涼州重修護國寺感通塔碑銘》，它最能反映西夏文學的特點。此碑銘是西夏文與漢文合璧，兩種文字相比，內容雖然相近，但不雷同，各有自己的風格和特色。我們摘錄碑銘來進行體會。
五色瑞雲，朝朝更復金光飛;
三世諸佛，夜夜必繞聖燈現。
一劫完畢，先地獲道心喜躍;
七級悉察，福智得人佛官至。
天下黑頭，苦樂二種求福處;
地上赤面，勢力兩面是柱根。
十八地獄，受罪衆生得解脫;
四十九趣，安樂慈人愛到來。
三界昏暗，智燈一舉悉見顯;
衆生愛海，惠橋已建皆渡運。
聖宮造畢，功德廣大前無比;
寶塔修完，善緣圓滿識量高。
人身不珍，潮溼□帳如麻竹;
人命無常，安城秋明同夏花。
施捨特殊，三輪體空義皆解;
志心堅固，二邊不執證彼岸。
我們可以看出，西夏詩歌一般字數相等，韻腳整齊，音律明快，大都用排比句式直抒胸臆，體現了北方遊牧民族的博大胸懷和民族自豪感。
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