托馬斯·阿奎納，中世紀經院哲學的哲學家、神學家，外文名叫做Thomas Aquinas，生卒時間約1225年—1274年3月7日，主要成就是他是歷史上最偉大的神學家，“神學界之王”，代表作品神學大全、亞里士多德(政治學)詮釋、反異教大全、論君主政治。
人物生平
概述
托馬斯·阿奎納生於意大利的洛卡塞卡堡，該城堡是阿奎那家庭的領地。阿奎納家族是倫巴底望族，與教廷和神聖羅馬帝國皇帝都保持着密切關係。阿奎納年輕的時候就是巴黎大學的神學教授，是中世紀最有名的神學家和經院哲學家。他的《神學大全》被認爲是神學和法律部的權威。被稱爲‘神學界之王’。
理解
波洛尼亞市是意大利的公路和鐵路交通樞紐，是一個重要的文化、工業和商務中心,也是艾米利亞-羅馬涅大區首府。這裏的建築大多采用橘紅色的屋頂，市區的老建築有很多走廊。
大阿爾伯特在科隆開設大學館時，他才隨之來到科隆繼續學習。在大阿爾伯特的推薦下，1252年秋托馬斯進入巴黎大學神學院學習，1256年春完成學業。學校沒有授予托鉢僧侶神學碩士的先例，由於教皇親自出面干預，托馬斯才獲得學位。從此托馬斯正式開始了教學生涯。
早年
托馬斯·阿奎納出生於意大利南部的一個貴族家庭，母親一脈可以溯源到神聖羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生於那不勒斯王國的Roccasecca城堡，該地的領主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會修道院的院長。於是伯爵一家寄望托馬斯長大後能侄承叔業。在當時，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見途徑。
阿奎納在五歲時進入進修院學習，十六歲時負笈那不勒斯大學，學習了六年時間。期間，他出乎意料地加入了多明我會，該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起了革命性的挑戰。阿奎納的這一轉變令其家族感到不悅;在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個兄弟逮住、押送回聖齊奧瓦尼城堡，並在那裏監禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據最早有關阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不爲所動。在教皇諾森四世的干預下，最後其家庭還是妥協了。十七歲時，他終於穿上了多明我會會服。
他的師長看出阿奎納在神學上天賦異稟，1244年便送他去科隆的多明我神學院，師從大阿爾伯特學習哲學和神學。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學三年。在這段期間阿奎納也將自己捲入了大學與天主教修士之間有關教學自由的糾紛，阿奎納主動抵制大學提供的演講和小冊子。當教皇獲知這起爭議時，多明我會挑選了阿奎納作爲辯護者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當時相當知名的大學校長聖阿穆爾的論點。
阿奎納接着取得了神學的學士學位。在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的著述和公務生涯的開端。與哲學家大阿爾伯特的共事經歷對他後來的發展產生了重要影響，將他造就成睿智的學者，並終身跟從亞里士多德的哲學方法論。
事業
1252年阿奎納前往巴黎攻讀碩士學位，由於當時大學的教授聯會對托鉢修會的攻擊，他遇到了相當的困難。但最終仍於1256取得學位和教職;後來他與友人Bonaventura一起取得神學博士學位，在巴黎、羅馬和一些意大利城市教了幾年書，並且開始著述。自此以後，他開始了勞碌的生活;他在自己的修會裏積極侍奉，頻繁地旅行和講學，並且經常向教皇提出有關各地政務的建議。
1259年，他在Valenciennes教區取得一個重要職位。在教皇烏爾班四世的請求下，他又移居羅馬。1263年，他出現在倫敦的多明我會中。1268年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學，並且投身於教會的公共事務中。
在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書外，還管理教會事務，並且做他的親戚--法國國王路易八世的國事顧問。1272年佛羅倫薩提供一個讓他在當地教區內選擇座堂的機會，他擔任了修道會的院長，並且應查爾斯王的請求，在那不勒斯擔任教授職務。
在這些年裏阿奎納每天不停的進行傳教，並且寫下許多的訓誡、問答集、以及授課筆記。他也開始撰寫他的大作《神學大全》。教會曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神蹟。事後他停止寫作，使得《神學大全》變成未完成作品。當被問及爲何封筆時，阿奎納答道：“我寫不下去了……與我所見和受到的啓示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。”後來有人稱阿奎納在禱告時聽到了來自十字架的聲音，稱讚他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。
據同時代的人描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，髮髻很高。他的爲人處世表現出很好的教養：衆人認爲他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風。在爭論中，他保持克制，並且用人格魅力和淵博的學識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人爲其出色的記憶力所傾倒。在他沉思時，常對周遭的環境渾然不知。他能夠系統、清晰和簡明地表達他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收幷蓄。在另一方面，他經常對於自己著作的數量不足感到遺憾，因爲他認爲他所受到的神的啓示遠遠不只這些。
去世
在1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會議。他的工作是調查並且研究出希臘與拉丁教會之間的差異。身體狀況已經相當差的阿奎納在前往會議的旅程中停留於一座侄女的城堡中，病況開始惡化。阿奎納希望在修道院裏走完人生旅程，但卻無法及時抵達多明我會的教堂，最後他被帶至一座熙篤會的教堂。在經歷七週的病痛煎熬後，於1274年3月7日去世。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎納的一個友人的說法，宣稱阿奎納是被西西里國王查理斯一世(Charles I of Sicily)下令毒死的。不過，歷史學家Antonio Muratori重新找出了這段朋友的記載，但卻沒有發現任何有關陰謀論的敘述。
托馬斯·阿奎納所有與阿奎納相識的人都對他印象深刻。他獲得了教會賜予的“天使博士”(doctor angelicus)的頭銜。但丁在神曲中將阿奎納佈置在第四層天堂，與其他偉大的宗教思想家並列一堂。
在1319年，天主教教會開始調查將阿奎納封聖的可能性。若望二十二世在1323年6月18日於亞維農正式宣佈將阿奎納封爲聖人。在1567年，庇護五世將聖托馬斯·阿奎納日與其他四名最偉大的拉丁神學家：安波羅修、傑羅姆、聖奧古斯丁、葛利格理並列。
阿奎納的《神學大全》被教會視爲最重要的著作之一，在第十九屆大公會議上它還被與聖經和教諭(Decretal)並列。他在神學思想發展上的重要性只有聖奧古斯丁能夠相提並論。良十三世在1879年8月4日的教皇通諭裏還指出阿奎納的神學是構成天主教思想的關鍵著作，也因此他下令將阿奎納的著作立爲天主教會的思想基礎，所有的天主教學院和大學都必須教導阿奎納的理論，並且還建議教師們在談及那些阿奎納沒有明白闡述到的議題時，應該要“遵從阿奎納的思考方式，教導正確的結論”。
封聖
在1880年，阿奎納被封爲所有天主教教育機構的主保聖人。在今天，一座位於那不勒斯的修道院還留有一間據傳阿奎納住過的小房間，開放供遊客參觀。阿奎納的聖人日後來被改到了1月28日，不過許多人還是將3月7日他去世的那天視爲他的聖人日。阿奎納的遺體在1369年被移至法國圖盧茲的雅各賓教堂安葬，在1789年至1974年間曾被移至另一間會堂，但在1974年又被移回雅各賓教堂直到今日。
人物思想
哲學
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu.(沒有任何智慧是可以不經由感覺而獲得的)”——托馬斯·阿奎納
阿奎納的哲學對於之後的基督教神學有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對西方哲學有重大影響，他保存並且修改了亞里士多德學派的思想。在哲學上，他最重要的著作是《神學大全》，他在這一書裏詳細闡數了他的神學系統。
神蹟
阿奎納相信天主所給予人類的啓示可以分爲兩種：一般的啓示以及特別的啓示。一般的啓示可以透過觀察天主創造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結論，例如認知到天主的存在。阿奎納也曾提出一個知名的“五個證明的方法”(Five Ways)，用五個例子來證明天主的存在。
雖然人可以透過對一般啓示的邏輯思考認知到天主的存在、以及一些與天主有關的事物，但有一些其他知識必須是要透過特別的啓示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了天主的存在便是特別的啓示之一。而許多基督教的重要神學基礎，例如三位一體的概念，也都需要透過教會和經籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。
在本質上，一般的啓示和特別的啓示其實是可以互相補充的，而不是互相對立的。
倫理
阿奎納的倫理學是根基於他所謂“行爲的第一原則”之上的。在《神學大全》中他這樣解釋道：
“美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。因此如果說權力是完美的，這也必須要取決於其行動才行。”
阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列爲人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結的。不過，阿奎納也指出三大神學上的美德：信仰、希望、以及慈善(charity)。這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標也與其他美德不同：
“天主神學美德的目標是天主本身，天主是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智慧和道德的目標則可以爲人類理性所理解。神學美德也因此與道德和智慧相當不同。”
除此之外，阿奎納將法則分爲四大項：永恆的、自然的、人類的、和神授的。永恆的法是天主治理所有生物的根據，自然的法是人類在永恆法則中的“參與”部分、並且可以透過理性得知。自然法也是根基於他的“行爲的第一原則”上：
“…所有法的基本原則是：美德要被促展並行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基於此。”
而生存和繁殖的慾望則被阿奎納視爲是基本(自然的)人類價值觀的基礎，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類的法則是屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會上。神授法則是天主透過經籍給予的啓示。
阿奎納否認人類對於動物負有任何慈善的責任，因爲動物並不屬於人類，否則以它們爲食也是非法的了。不過這並不表示我們有權利虐待它們，因爲“殘忍的習慣可能會影響我們對待其他人類的方式。”
知識論
阿奎納相信“任何能使人類認清真理的智慧都是由天主所先行賦予的”。不過，他也相信人類天生便有能力在沒有天主啓示的幫助下了解到許多知識，即使這種知識一直被啓示亦然，“尤其是與信仰有關的事物上”。阿奎納屬於亞里斯多德學派、以及經驗主義者，他也大爲影響了之後這兩個學派在西方哲學界的發展。阿奎那還指出，凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法。在自然界，支配權總在單一的個體手中。統治宇宙萬物的只有一個天主，蜜蜂也只有一個王，因此國家由一個君主來治理，纔是最好的政體，也纔是最符合天主的本意。
經濟思想
一是關於自然法和私有制的觀念。在阿奎那看來，私有財產不僅符合自然法的觀念，而且是人類生活所不可缺少的基礎。他還利用自然法觀念爲封建等級制辯護。他對勞動的看法也有等級觀念，認爲勞動有貴賤之分。二是關於公平價格的理論。他認爲公平價格是商品與商品或商品與貨幣之間的均等，公平價格不僅取決於勞動，還由物品提供的效用決定。他對公平價格還有另外一種解釋，即認爲公平價格是由供求關係決定的。
三是關於貨幣的見解。阿奎那從他的公平價格理論出發，認爲商品的價格既然應該是公平的，那麼作爲表現商品價格的貨幣的功能就只能是便利交換，起輔助和從屬的作用，而不能成爲社會財富的代表。
四是關於商業的見解。他指出一個人在兩種情況下從事賤買貴賣可以免受道義的譴責。
五是關於利息的見解。阿奎那把物品分爲兩類，一種是在使用過程中被消費掉的物品，如房屋、土地等。按照他的意見，出借第一類物品是不應該收取利息的;另一種是在使用過程中不被消費掉的物品，只有在出借第二類物品的時候，纔可能收取利息，因爲第二類物品的使用權和所有權是可以分別讓與的。而在阿奎那看來，貨幣屬於第一類物品，因此借貸貨幣也是不應該收取利息的。
邏輯類比
阿奎納哲學的重要架構之一是有關邏輯類比的理論。阿奎納注意到語言的描繪可以有不同的形式：單義的、類比的、和模棱兩可的[8]。單義的詞彙是用以形容兩個基本上一樣的事物。模棱兩可的詞彙則是用以形容兩個並不相同的東西，並且屬於邏輯上的謬誤。而類比則是用以形容有一些相同特徵、但又非完全相同的事物。當談到天主時一定會用到類比法，因爲一些天主創造的事物是被隱藏起來的(Deus absconditus)、而其他則是被顯現出來以讓人類觀察的(Deus revelatus)。阿奎納認爲我們可以透過天主所透露的事物(一般的啓示)瞭解到他的存在，但只能夠過類比的方法這樣做。當我們談到天主的美德時，我們只能瞭解到那些在人類來看類似於天主的美德的事物，但這些並不完全等同於天主真正的美德。
作爲神學家，阿奎納面臨的最大難題是如何把信仰和理性結合起來。爲此，他把亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中。比如，他類比論證說：
⒈既然自然界最終只有一個權力(大前提);
⒉天主是宇宙的主宰，君主是世俗的統治者(小前提);
⒊那麼，君權是神聖的。(結論)。
神學
阿奎納認爲神學是一種科學，以文字記載的經籍和教會傳統作爲學術的基本資料。
托馬斯·阿奎納而這些基本資料則是來自於天主在漫長曆史中給予人類的啓示。信仰和理性雖然是不同的、但卻是互相關聯的，這兩者是研究神學資料的主要工具。阿奎納相信這兩者是研究神學所不可或缺的，更確實的說，若要了解有關天主的知識，信仰和理性的交叉點是必須的。阿奎納混合了希臘哲學和基督教的原則，主張應該理性的思考並研究自然，就如同研究天主啓示的方法一樣。依據阿奎納的說法，天主透過自然給予人類啓示，也因此研究自然便是研究天主。而神學的最終目標，在阿奎納來看，便是要運用理性以理解有關天主的真相，並且透過真相獲得最終的救贖。
阿奎納相信神學，並主張君權神授。即君權來自神權，國王的權力是由天主通過教會授予的，教權高於王權。
天主
阿奎納指出天主的存在並非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的。在《神學大全》中他提出了證明天主存在的五個證據，這個理論又常被稱爲“五個證明的方法”(quinquae viae)。
在討論到天主的本質時，阿奎納認爲證明天主的最好方法，便是先排除那些不可能是天主的東西，這個方法又常被稱爲否定神學。他提出了五個天主可能擁有的屬性：
·天主是簡單的，並沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質和形式。
·天主是完美的、毫無破綻的。亦即，天主與其它事物的差異便在於完美無瑕這個特徵上。
·天主是無限的。亦即，天主並沒有如其它事物一般有着實體上的、智能上的、或情緒上的限制。但這個無限與體積或數量上的無限並不相同。
·天主是永遠不變的，天主的本質和特徵是無法改變的。
·天主是一致的，天主自己並沒有多樣的特徵存在。天主的一致性本質就如同天主的存在一般。如阿奎納所說的：“‘天主存在’這段命題必然是真的，其主題和結論皆爲如此。”
阿奎納的這個證明方式也是來自於其它許多之前的思想家，如猶太哲學家邁蒙尼德(Maimonides)。
三位一體
阿奎納主張天主是完美又完整的，而且也可以以三位一體概念完整解釋。這三個不同的位格(聖父、聖子、聖神)由他們與天主的聯繫所構成一體。聖父藉由自我意識的聯繫產生聖子，而聖子接着又產生永恆的聖神，聖神“擁有神授的愛戴天主、愛戴聖天父的本質”。
三位一體的存在並不與現實世界分割，相反的，三位一體的存在便是用於傳遞天主的啓示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身而成的耶穌基督以及透過內心的聖神(三位一體本身的精髓)，並且由那些有被天主救贖經驗的人所進行。
耶穌基督
在《神學大全》裏，阿奎納也討論到了耶穌基督，他首先講述了聖經里亞當和厄娃的故事，並且描述人類原罪的負面結果。耶穌基督化身的目的是爲了恢復人類的本質，協助人類移除他們身上“原罪的污染”。“神聖的智慧認爲天主應該化身爲人，以這個單一而相同的化身改變人們並且提供救贖。”
阿奎納也批評了當時許多對耶穌基督抱持不同觀點的歷史神學家。在回覆異教徒Photinus時，阿奎納指出耶穌是真的出自神授的，而不只是一個凡人。另一個異教者聶斯脫裏認爲天主只不過是寄居了耶穌的肉身，阿奎納則回覆道天主的完整乃是耶穌的存在所不可或缺的一部分。不過，阿奎納也曾主張耶穌具有一個真正的(理性的)人類靈魂。這個說法使得耶穌有了雙重的本質，也使阿奎納與阿利烏的理論產生矛盾。阿奎納也反駁了歐迪奇所提出的雙重本質在化身耶穌結束後依然存在的主張。阿奎納認爲這兩個本質是同時存在的，但在同一個人類軀體裏卻是可以清楚辨別的，這個說法也與摩尼等人的理論產生差異。
簡而言之，“基督有一個與我們相同本質的真實軀體、一個真實的理性靈魂，但除此之外還多出了完美的神性。”也因此，耶穌基督是統一的(三位一體)、但也可以是多重的(兩個本質、肉身和神性的理論)。
存在目標
在阿奎納來看，人類存在的目標是要與天主結合並且建立永恆的連結。更具體的說，這個目標可以透過“樂福直觀”(beatific vision)達成，樂福直觀代表的是當人瞭解到天主的本質，因而獲得了完美、無止盡的幸福的境界。這個境界是在死後才能達成的，是由天主給予那些在世時透過耶穌基督教誨而獲得了救贖和贖罪的人的禮物。
這個最終的目標也與人在世時的作爲有關。阿奎納指出個人的意志必須被指揮朝向正確的方向，例如慈善、和平、以及神聖，這是達成幸福的途徑。阿奎納以幸福的觀念作爲他有關道德生活的理論的軸心。意志與目標在本質上是互相聯繫的，因爲“意志的正直可以指揮人類正確的走向最後的目標(樂福直觀境界)”。那些真正試圖瞭解並發現天主的人也必然會愛慕天主所愛慕之事物，這樣的愛慕則需要人在每個行爲的選擇上堅持貫徹道德並承受結果。
人物影響
許多現代的倫理學家，包括天主教徒或非天主教徒在內，開始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代康德的功利主義學派。透過許多20世紀的哲學家，例如伊利莎白·安司孔(Elizabeth Anscombe)等人的著作，阿奎納在有關行爲意圖的理論上也變的相當具影響力。
值得注意的是阿奎納的美學理論，尤其是“明白”(claritas)的概念，極大的影響了現代作家詹姆斯·喬伊斯的文學風格，喬伊斯讚美阿奎納是西方哲學裏排名第二的哲學家，僅次於亞里士多德。阿奎納的美學概念的影響也可以在意大利符號學家翁貝託·埃可的作品裏觀察到，埃可也寫了一篇有關阿奎納的美學概念的論文。
數個世紀以來有許多阿奎納的傳記被出版，其中最知名的是由卻斯特頓寫成。
托馬斯的神學和哲學思想，集中概括在他的主要著作《神學大全》中。這部標誌托馬斯主義的著作分爲三部分，包括38篇論文，631個問題，3000個條目和10000個異論，是一部中世紀經院哲學的百科全書。除此之外，托馬斯的著作還有：《倫巴德箴言四書註釋》、《論存在與本質》、《反異教大全》、《亞里士多德形而上學註釋》等。
