汪莘(1155年-1227年)，南宋詩人。字叔耕，號柳塘，徽州休寧(今屬安徽)人，布衣。隱居黃山，研究《周易》，旁及釋、老。宋寧宗嘉定年間，他曾三次上書朝廷，陳述天變、人事、民窮、吏污等弊病，以及行師佈陣的方法，沒有得到答覆。徐誼知建康時，想把他作爲遁世隱士向朝廷薦舉，但未能成功。晚年築室柳溪，自號方壺居士，與朱熹友善。那麼下面小編就爲大家帶來汪莘的《沁園春·憶黃山》，一起來看看吧!
【內容】：
三十六峯，三十六溪，長鎖清秋。
對孤峯絕頂，雲煙競秀;懸崖峭壁，瀑布爭流。
洞裏桃花，仙家芝草，雪後春正取次遊。
親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭。
當年黃帝浮丘，有玉枕玉牀還在不?
向天都月夜，遙聞鳳管;翠微霜曉，仰盼龍樓。
砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修?
誰如此，問源頭白鹿，水畔青牛。
【鑑賞】:
黃山，是馳名中外的風景區是中國名山之一。本名黟山，因傳說爲黃帝棲真飛昇之地，故唐代改名黃山。黃山有奇鬆、怪石、雲海、溫泉之勝，被稱爲黃山四絕。
在宋詞中，寫黃山的作品不是很多，而寫得好的更是鳳毛麟角，只有汪莘這首詞，可謂不可多得。在這首詞中，作者彷彿在讀者面前打開一座神界仙山，想象豐富，情思變化多端，筆觸多樣，展現在大家面前的是一幅千姿百態的秀麗景色，使人應接不暇。詞的上片，描寫黃山千峯競秀、萬壑爭流的壯麗風光。
下片則以動人的神話傳說寫黃山的奇情異彩。從起句開篇，詞人即縱筆揮灑，連刷三句，整體上繪出黃山雄偉瑰麗的畫面：“三十六峯，三十六溪，長鎖清秋。”所謂三十六峯，不是實指，乃概略之數。黃山有天都、蓮花等三十六大峯，玉屏、始信等三十二小峯。或巍峨雄偉，橫絕天表;或清秀雋美，流丹映彩。層巒疊嶂，屏張錦繡，爭奇鬥豔，千姿百態。黃山地處皖南山區，百千峭峯，摩天戛日，老樹古木，鬱郁蒼蒼，雖在赤日炎炎的盛夏，猶然涼爽如秋，所以說“長鎖清秋”。清字，不僅說氣候清涼，也是說景色清幽。而“鎖”字則點出清秋常在，獨存山中之意。接下去的四句，採取分鏡頭寫法，捕捉典型的景觀，細緻刻畫黃山山水勝境：“對孤峯絕頂，雲煙競秀;懸崖峭壁，瀑布爭流。”“對”字爲領格字，直領四句。一二、三四句各爲一組，分寫孤峯雲煙、懸崖瀑布。而一三、二四則是隔句對仗，謂之扇面對。其中一三句又是句中對仗，謂之當句對。包容交錯，如夜珠走盤，有往復迴環之美。這四句的寫景妙處，在於競秀、爭流的動態美。那孤峙飛聳的山巔絕頂，彩雲繚繞，輕煙嫋嫋，或細如絲縷，柔如薄紗;或迷茫如海，橫際無涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿，互競秀色，氣象萬千。而懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，素練遙掛，噴珠濺雪，爭瀉深潭，令人魂魄搖盪。總起來說，這四句筆落情至，語出景現，無刻意雕鑿之痕而有信手拈來渾然天成之美。言簡意賅，情韻俊秀。
詞人多年屏居黃山，耽於自然的山水情懷、雲林雅趣，使他不知疲倦地遍遊山中勝境，甚至不顧寒冷，踏雪覓勝，所以詞中寫了“洞裏桃花，仙家芝草，雪後春正取次遊”。頭兩句根據傳說寫成。相傳黃山煉丹峯的煉丹洞裏，有二桃，毛白異色，爲仙家之物，“洞裏桃花”即指此。“仙家芝草”，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峯爲黃帝採芝處，今峯下有采芝源。寫仙桃與仙草，既點出黃山異景，也點出它的非凡的經歷。深山靈祕，正是尋幽探險的最好去處，雖在初春正月，詞人遊興仍很高，雪過天晴之後便進山了。這三句中，“雪後”一句乃倒提之筆，點明入山尋訪仙物時的天氣、季節和急切心情。當他在進山路上，經過白龍潭時，忽然想起曾見過的奇景，於是再追述一筆，寫了“親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭”。這裏用“親曾見”三字先作交代，表明所寫奇景乃是親眼所見的實在之景，並非道聽途說，或是憑空想象的虛幻之景。所說“龍潭”，即白龍潭，在桃花溪上游、白雲溪白龍橋下。在那裏，白雲溪受衆壑之水，瀉入白龍潭。每逢大雨傾盆之時，激流怒注，潭中之水有如雷輥霆擊，虎嘯龍吟，其勢洶涌澎湃，如海潮翻滾，白浪蹴空，令人神駭心驚，不敢逼視。詞人用“海涌潮頭”四字加以形容，確實恰到好處。
過片兩句：“當年黃帝浮丘，有玉枕玉牀還在不?”用“當年”二字提引，點明回敘之意，也見出黃帝浮丘彷彿確曾棲隱於黃山。據說，在遙遠的古代，浮丘公曾來黃山煉丹峯煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，於是與浮丘公一起飛昇而去。至今，煉丹峯上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、竈穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。
峯下還有煉丹源、洗藥溪呢。靈山仙蹟，神奇動人。可是，詞人撇開這些不問，而獨獨問到玉枕玉牀，說明別的靈蹟都已見到，而枕臥之具卻未曾尋得。想象之中，這本是應該有的，如今不見了，卻不肯直說，而故意搖曳筆姿，問出“還在不”三字，親切自然，妙有靈動之感。接下去，詞人想入非非，進入幽渺的神話境界，以“向”字切入，領起四個四言秀句：“向天都月夜，遙聞鳳管;翠微霜曉，仰盼龍樓。”所說的天都，即黃山主峯之一的天都峯。其高度雖略低於蓮花峯和光明頂，但它風姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠羣山，因尊稱之爲天帝神都，故名曰“天都”。
“鳳管”，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，穆公爲之築鳳台。後蕭史、弄玉俱乘鳳而去。鳳簫之名即由此而得。這裏說“遙聞鳳管”，則由望仙峯傳說推想而來。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峯飛昇時，彩雲中遙聞有絃歌之聲，黃帝在仙樂接引下駕雲而去，後來就有了望仙峯的名稱，而峯下之溪則因此得名爲絃歌溪。詞人想，天都峯是黃帝聚會衆神之所，“中天開帝庭，百靈此朝饗”，當其降臨之時也該是仙樂齊奏的，故而揉合望仙、天都兩峯傳說，寫了“向天都月夜，遙聞鳳管”。這兩句不僅描繪出夜宿黃山的奇情逸趣和靈異境界，而且點帶出天都峯下月灑清輝、山幽峯秀的清美景色。黃山之夜是美的，黃山之晨也是美的，所以後面兩句“翠微霜曉，仰盼龍樓”，轉而描繪黃山翠微峯的清麗風光。翠微峯位於黃山後海，爲三十六大峯之一。山上古樹參天，修竹遍地，鬱鬱蔥蔥，蒼翠可愛，故名之曰翠微。山下有翠微寺，爲唐代麻衣禪師道場。他曾飛錫穿穴而得神泉。龍樓，是由大氣折射作用所生成的一種空中幻影，俗稱之爲蜃樓。古人以蜃屬蛟龍一類的神異動物，能吁氣作樓臺城郭之狀，故以蜃樓、龍樓稱之。這種自然奇觀，在黃山不常見到。故而當翠微霜天拂曉，晨光曦微之際，詞人翹首仰盼，渴望幸得一見山中蜃樓奇景。他那舉首凝目的神態、執意追求奇趣的情懷，活潑潑地表露出一顆熱愛自然的純真童心。神奇的黃山給予詞人的實在太豐富了。可是那些神奇的故事畢竟都是遙遠的過去的事情。詞人來黃山時，雖然靈宅仙窟遺蹟猶存，但已非昔日風貌。想到這裏，不免有渺茫悵惘之感，於是寫出了：“砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修?”這三句的大意說：浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，趕早修煉成仙呢?問到這謎一樣的事情，自然無人能答，似乎難以寫下去。然而詞人卻繞旋迴折，點借仙物，寫出結末三句：“誰知此，問源頭白鹿，水畔青牛。”“誰知此”三字，是就上句所問再作騰挪，而不即刻作答，象是“千呼萬喚始出來”，饒有韻味。究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢?詞人說只有去問源頭的白鹿和水畔的青牛了。顯然這白鹿青牛定非尋常之物。原來，相傳浮丘公曾在黃山石人峯下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺蹟。
白鹿既是浮丘公當年馴化的，想來定然應該知曉仙人的靈祕。而那水畔青牛也有一段非凡的經歷。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，通體青色，一樵夫欲牽回家中，忽然青牛入水，無影無蹤。從此，那溪便稱爲青牛溪，至今仍在。看來，那青牛也該多少知道些仙人的故事。詞人用擬問語氣點出白鹿、青牛，作爲詞的收結，辭盡而意不盡，含有無窮的韻味，使奇美的黃山又增添了一層神祕的色彩。同時，也進一步抒發了詞人飽覽黃山風光，領略河山之美的詩情遊興。
這首詞所寫山水之景是實，神話傳說是虛，虛實緊密揉合，使山水充滿神奇色彩，使傳說宛然實有其事，令人神往。而全詞又是觸景生情，以景寫情，達到了情景交融爲一的藝術妙境，確爲黃山詞難得的神品。明人程敏政《遊黃山記》說：“黃山之爲景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。”
汪莘這首辭采橫溢、情韻深厚的黃山詞，可以說足以當其勝、盡其變而與名家並駕齊驅。
